舊約三大節期五大祭典中獨特的五旬節和平安祭

五旬節的平安祭：祭司、獻祭者與神共享祭物，為盟約和團契

I.     引言：

本文試圖集合舊約裡列出的敬拜系統，分別梳理三大節期、五大祭典，然後整理出它們的共性和特性，通過細緻入微的推導，找出五旬節和平安祭的特性——五旬節的平安祭：祭司、獻祭者與神共享祭物，為盟約和團契。關鍵鑰節申命記 16:11：「你和你的兒女、僕婢，並你城中的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。」想想看，在每一年的五旬節，百姓包括祭祀、家人、僕人、利未人、寄居者等共享收成，表達感恩與團契，與神同樂，普世歡慶。寄居者就是外邦人！神與包括外邦人的所有人同樂：這就是 神為何選擇在五旬節主日降下聖靈的原因。

 

關鍵詞：#寄居者 #節期系統 #祭祀系統 #平安祭 #五旬節 #神人同樂 #共享祭物

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II.  三大節期在五大祭祀系統上的共性與特性

完整分析舊約三大節期（逾越節、五旬節、住棚節）中涉及的五大祭祀（燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭），並在概述三大節期共性的基礎上，分別找出每個節期祭祀的獨有特性。去除共性後，分析每個節期在五大祭祀中的獨特特徵。以及平安祭在五旬節中的角色，並比較其在其他節期中的表現。分析將主要基於舊約經文（《和合本聖經》），參考利未記 23、出埃及記 12、申命記 16 等，並聚焦五大祭祀（燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭）。

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1. 三大節期祭祀共性

根據利未記 23 和 申命記 16，三大節期（逾越節、五旬節、住棚節）在祭祀系統上具有以下共性：

• 祭祀類型重疊：三大節期均涉及多種祭祀，包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭（贖愆祭在節期中較少明確提及，但可能作為輔助祭祀）。
• 敬拜與感恩目的：所有節期都通過獻祭表達對神的敬拜、感恩或紀念神的救贖與供應。
• 祭司參與：祭司在三大節期中負責獻祭，並常分得部分祭物（如素祭、平安祭、贖罪祭的肉）。
• 節期儀式：每個節期都有特定的供物或儀式（如逾越節的羊羔、五旬節的麵餅、住棚節的棚居），但五大祭祀作為基礎架構貫穿各節期。

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2. 三大節期祭祀特性

去除共性的原則：為了找出每個節期祭祀的獨有特性，將聚焦於：

• 各節期中五大祭祀的具體表現（例如祭物的種類、數量、處理方式）。
• 祭祀與節期主題的獨特關聯（例如逾越節的救贖、五旬節的收成、住棚節的記念）。
• 祭祀是否在該節期中被特別強調或具有獨特儀式意義。

以下逐一分析三大節期在五大祭祀中的獨特特徵，去除共性後突出每個節期的獨特性。檢視平安祭在各節期中的角色，發現「五旬節的特性是獻平安祭」

1）逾越節（Passover, 出埃及記 12; 利未記 23:4-8）

• 節期背景：

• 紀念以色列人出埃及，神的救贖（出埃及記 12:11-14）。
• 包括無酵節（利未記 23:6-8），為期七天。
• 五大祭祀的表現：
• 逾越節羊羔（出埃及記 12:3-11）：雖然不直接歸類於五大祭祀，但其性質接近平安祭（共餐，獻祭者食用羊肉），是逾越節的核心祭祀。

• 獨有特性：逾越羊羔由每戶家庭宰殺並食用（出埃及記 12:8），塗血於門框以紀念神「越過」以色列人（出埃及記 12:13）。這一儀式獨特於逾越節，五大祭祀中無直接對應。
• 燔祭與素祭（民數記 28:19-24）：無酵節期間每日獻燔祭（兩隻公牛、一隻公羊、七隻一歲羊羔，連同素祭）。這些祭祀是常規節期供物，無特殊儀式。
• 獨有特性：無酵節的燔祭數量固定（民數記 28:19），但無獨特儀式意義，主要為節期聖潔性服務。
• 平安祭：不直接提及於逾越節的核心儀式，但無酵節期間可能包含（民數記 28:24提到「祭物」，可能包括平安祭）。
• 獨有特性：平安祭若出現，與逾越羊羔的共餐類似，但無明確經文突出其角色。
• 贖罪祭：無酵節期間每日獻一隻公山羊為贖罪祭（民數記 28:22），確保會眾聖潔。
• 獨有特性：贖罪祭在無酵節中是輔助性質，無特殊儀式突出。
• 贖愆祭：無明確記載在逾越節中應用。
• 獨有祭祀特性：
• 逾越羊羔的共餐與救贖象徵：逾越節的獨特祭祀是羊羔的宰殺與食用（出埃及記 12:8-11），塗血儀式象徵神對以色列的救贖保護，這在五大祭祀中無對應，與平安祭的共餐有相似性但更具救贖意義。
• 去除共性後：逾越節的祭祀突出「救贖」主題，羊羔儀式是核心，五大祭祀（燔祭、素祭、贖罪祭）作為輔助，平安祭角色不突出。

2）五旬節（Shavuot, 七七節, 利未記 23:15-22; 申命記 16:9-12）

• 節期背景：

• 紀念初熟收成，感恩神的供應，後期猶太傳統與西奈山頒布律法相關。
• 強調喜樂與團契（申命記 16:11）。
• 五大祭祀的表現：
• 平安祭（利未記 23:19）：獻兩隻一歲公羊羔為平安祭，與共餐（神、祭司、獻祭者共享祭物）相關。

• 獨有特性：平安祭的共餐模式（利未記 7:15-16）與五旬節的喜樂和團契主題高度契合，通過分享祭肉（申命記 16:11）實現與神及他人的團結。
• 素祭（利未記 23:17）：獻兩塊有酵的麵餅作為初熟供物，搖在神面前，一部分燒在壇上，餘下由祭司食用。
• 獨有特性：有酵的麵餅是五旬節獨有（其他素祭通常無酵），象徵收成的豐富與感恩，與節期主題緊密相關。
• 燔祭（利未記 23:18）：獻七隻一歲羊羔、一隻公牛犢、兩隻公綿羊，連同素祭與奠祭。
• 獨有特性：燔祭數量明確，但無特殊儀式，屬常規敬拜供物。
• 贖罪祭（利未記 23:19）：獻一隻公山羊為贖罪祭，確保會眾聖潔。
• 獨有特性：贖罪祭是輔助性質，無突出儀式意義。
• 贖愆祭：無明確記載在五旬節中應用。
• 獨有祭祀特性：
• 有酵麵餅與平安祭的團契：五旬節的獨特祭祀是有酵的兩塊麵餅（素祭，利未記 23:17），象徵收成感恩；平安祭的共餐（利未記 23:19）強化與神的盟約和喜樂（申命記 16:11），是節期中最突出的祭祀之一。
• 去除共性後：平安祭的共餐與有酵麵餅共同突出五旬節的「感恩與團契」主題。平安祭因其共享祭物的特性，在節期的喜樂氛圍中尤為顯著，所以「五旬節的特性是獻平安祭」。

3）住棚節（Sukkot, 利未記 23:33-43; 民數記 29:12-38）

• 節期背景：

• 紀念以色列人在曠野的漂流與神的供應（利未記 23:43），同時慶祝秋季收成。
• 為期七天（加上第八天的聖會），強調歡樂與居住棚中。
• 五大祭祀的表現：
• 燔祭（民數記 29:12-34）：住棚節的燔祭數量龐大，七天共獻70隻公牛、14隻公羊、98隻羊羔，數量逐日遞減。

• 獨有特性：燔祭的規模（70隻公牛）是住棚節的顯著特徵，象徵對神的完全奉獻，可能與普世性的祝福相關（學者認為70隻公牛象徵列國）。
• 素祭與奠祭（民數記 29:12-34）：與燔祭一同獻上，數量隨燔祭比例。
• 獨有特性：素祭和奠祭數量龐大，但無特殊儀式，屬輔助供物。
• 平安祭：未在住棚節經文中直接提及，但可能包含在節期歡樂中的「祭物」（民數記 29:39；申命記 16:15）。
• 獨有特性：平安祭若出現，與節期的喜樂和共餐相關，但經文未明確突出其角色。
• 贖罪祭（民數記 29:12-34）：每日獻一隻公山羊為贖罪祭。
• 獨有特性：贖罪祭是常規潔淨儀式，無獨特突出性。
• 贖愆祭：無明確記載在住棚節中應用。
• 獨有祭祀特性：
• 大規模燔祭：住棚節的燔祭數量（70隻公牛）遠超其他節期，突出其敬拜與普世感恩的意義。
• 去除共性後：住棚節的祭祀以燔祭的規模和頻率為核心，平安祭的共餐角色未被經文明確強調，與節期的棚居儀式和歡樂主題的關聯不如五旬節中的平安祭顯著。

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3. 三大節期祭祀表格

根據舊約三大節期（逾越節、五旬節、住棚節）及其涉及的五大祭祀（燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭），製作兩個表格：

• 三大節期祭祀共性表格：概述三大節期在祭祀系統上的共同特徵。
• 三大節期祭祀特性表格：突出每個節期在五大祭祀中的獨有特性，去除共性後聚焦其獨特之處，即「五旬節的特性是獻平安祭」。

表格將基於舊約經文（主要參考《和合本聖經》，如利未記 23、出埃及記 12、民數記 28-29、申命記 16），盡量以簡潔、清晰的方式呈現。為突出平安祭在五旬節中的角色，在特性表格中對平安祭的相關內容加粗或註明。

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1） 三大節期祭祀共性表格

共性特徵	描述	經文依據
祭祀類型重疊	三大節期均涉及燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭（贖愆祭較少明確提及）。	利未記 23:12-20（五旬節）；民數記 28:19-24（逾越節/無酵節）；民數記 29:12-39（住棚節）
敬拜與感恩目的	通過獻祭表達對神的敬拜、感恩、紀念救贖或供應。	出埃及記 12:14（逾越節）；申命記 16:11（五旬節）；利未記 23:43（住棚節）
祭司參與	祭司負責獻祭，部分祭物（如素祭、平安祭、贖罪祭的肉）由祭司食用。	利未記 7:31-34（平安祭）；利未記 2:10（素祭）；利未記 6:25-30（贖罪祭）
節期儀式	每個節期結合祭祀與特定儀式（如逾越節的羊羔、五旬節的麵餅、住棚節的棚居）。	出埃及記 12:8-11（逾越羊羔）；利未記 23:17（五旬節麵餅）；利未記 23:42（住棚節棚居）

說明：這些共性是三大節期祭祀的基礎架構，反映了舊約祭祀系統的統一性。以下特性表格將去除這些共性，聚焦每個節期的獨特祭祀特徵。

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2） 三大節期祭祀特性表格

節期	獨有祭祀特性	五大祭祀的獨特表現	經文依據	平安祭角色
逾越節 （出埃及記 12; 利未記 23:4-8; 民數記 28:16-25）	逾越羊羔的共餐與救贖象徵：每戶宰殺羊羔，塗血於門框，食用羊肉，紀念神越過以色列人，突出救贖保護。	- 逾越羊羔：家庭食用羊羔（出埃及記 12:8），類似平安祭的共餐，但無祭司分享，強調救贖。 - 燔祭：無酵節每日獻兩隻公牛、一隻公羊、七隻羊羔（民數記 28:19），常規敬拜。 - 素祭：與燔祭同獻，無特殊儀式。 - 贖罪祭：每日一隻公山羊（民數記 28:22），確保聖潔，無獨特意義。 - 贖愆祭：無明確記載。	出埃及記 12:3-11（羊羔）；民數記 28:19-24（燔祭、素祭、贖罪祭）	平安祭未明確提及，羊羔共餐有類似團契性質，但救贖主題更強，平安祭角色不突出。
五旬節 （利未記 23:15-22; 申命記 16:9-12）	有酵麵餅與平安祭的團契：有酵的兩塊麵餅象徵收成感恩；平安祭的共餐突出與神的盟約與喜樂。	- 素祭：兩塊有酵麵餅（利未記 23:17），獨特於五旬節，象徵初熟收成。 - 平安祭：獻兩隻一歲公羊羔（利未記 23:19），神、祭司、獻祭者共享祭物，強調團契與喜樂。 - 燔祭：七隻羊羔、一隻公牛犢、兩隻公綿羊（利未記 23:18），常規敬拜。 - 贖罪祭：一隻公山羊（利未記 23:19），輔助潔淨。 - 贖愆祭：無明確記載。	利未記 23:17-20（麵餅、平安祭、燔祭、贖罪祭）；申命記 16:11（喜樂與共融）	平安祭角色突出，共餐（利未記 7:15-16）與節期喜樂（申命記 16:11）高度契合，強化盟約團契。
住棚節 （利未記 23:33-43; 民數記 29:12-38）	大規模燔祭與棚居記念：七天獻70隻公牛，數量逐日遞減，象徵普世敬拜；棚居紀念曠野漂流。	- 燔祭：七天共獻70隻公牛、14隻公羊、98隻羊羔（民數記 29:12-34），規模獨特，象徵普世感恩。 - 素祭與奠祭：隨燔祭比例獻上，無特殊儀式。 - 贖罪祭：每日一隻公山羊（民數記 29:16），常規潔淨。 - 平安祭：未明確提及，可能包含在「祭物」（民數記 29:39），但無突出記載。 - 贖愆祭：無明確記載。	民數記 29:12-34（燔祭、贖罪祭）；利未記 23:42-43（棚居）	平安祭未明確記載，雖可能與節期歡樂相關，但角色不突出，燔祭規模更顯著。

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3） 表格說明

• 共性表格：概述三大節期在祭祀系統上的共同基礎，強調五大祭祀的普遍應用、敬拜目的和祭司角色，作為特性分析的背景。
• 特性表格：

• 去除共性後，聚焦每個節期的獨特祭祀特徵：

• 逾越節：逾越羊羔的塗血與共餐，突出救贖。
• 五旬節：有酵麵餅與平安祭的共餐，強調感恩與團契。
• 住棚節：大規模燔祭與棚居，象徵普世敬拜與記念。
• 經文依據：確保分析基於聖經文本，清晰引用相關章節。

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4. 五大祭祀系統表格

圖表說明

• 欄位：包括祭祀類型、目的、祭物處理方式、是否共餐、與盟約/團契的關係。
• 重點：平安祭的欄位將以粗體或高亮方式標示，突出其「神、祭司、獻祭者共享祭物」和「團契/盟約」的特性。
• 經文依據：主要基於利未記 1-7，並參考出埃及記 24:5-11、申命記 27:7 等。

圖表內容（文字表格）

祭祀類型	目的	祭物處理方式	是否共餐	與盟約/團契的關係
燔祭 (Burnt Offering, 利未記 1)	贖罪、完全奉獻給神	祭物全燒在壇上，無人食用	無共餐	表達對神的完全順服，無直接團契意涵
素祭 (Grain Offering, 利未記 2)	感恩、奉獻初熟果子	一部分燒在壇上，餘下由祭司食用	祭司食用，獻祭者不參與	感恩奉獻，無共餐團契
平安祭 (Peace Offering, 利未記 3, 7:11-21)	感恩、還願、與神相交	一部分燒在壇上（獻給神），胸與右腿歸祭司，餘下由獻祭者食用	神、祭司、獻祭者共享祭物，形成共餐	象徵與神的盟約、友誼與團契（參申命記 27:7, 出埃及記 24:5-11）
贖罪祭 (Sin Offering, 利未記 4)	為個人或群體贖罪	血與脂油獻給神，肉由祭司食用或全燒（視情況）	祭司食用（部分情況），獻祭者不參與	重點在贖罪，無團契意涵
贖愆祭 (Guilt Offering, 利未記 5:14-6:7)	為特定罪行或虧欠贖罪	血與脂油獻給神，肉由祭司食用	祭司食用，獻祭者不參與	重點在補償與贖罪，無團契意涵

 

圖表中平安祭的突出特性

• 共餐特徵：平安祭是唯一明確規定神（祭物燒在壇上）、祭司（分得胸與右腿，利未記 7:31-34）、獻祭者（食用剩餘祭肉，利未記 7:15-16）共享祭物的祭祀。這種共餐象徵神與人之間的親密團契。
• 盟約與友誼：平安祭強調與神的和好與喜樂（申命記 27:7），在特殊場景（如出埃及記 24:5-11）中與盟約儀式相關，體現神與以色列民的友誼。
• 自願性：平安祭通常是自願獻上的（感恩祭、還願祭、甘心祭），表達獻祭者的感恩與喜樂，與其他祭祀的贖罪目的有所不同。

5. 概括三大節期的祭祀特性

去除共性（五大祭祀的普遍應用、敬拜目的、祭司參與）後，三大節期的獨有祭祀特性如下：

• 逾越節：

• 獨有特性：逾越羊羔的宰殺與食用（出埃及記 12:8-11），塗血儀式象徵救贖保護，五大祭祀中無直接對應。
• 平安祭角色：不突出，羊羔共餐有類似團契性質，但救贖主題更強。
• 五旬節：
• 獨有特性：有酵的兩塊麵餅（素祭，利未記 23:17）象徵收成感恩；平安祭的共餐（利未記 23:19）突出團契與喜樂，與節期主題高度契合。
• 平安祭角色：非常突出，共餐模式強化盟約與團契，與您提到的特性一致。
• 住棚節：
• 獨有特性：大規模燔祭（70隻公牛，民數記 29:12-34）突出敬拜與普世感恩，與棚居儀式相輔。
• 平安祭角色：不突出，雖可能存在，但經文未強調其共餐特性。

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6. 平安祭在三大節期中的地位

「五旬節的特性是獻平安祭」，以下檢視平安祭在三大節期中的地位：

• 五旬節：平安祭（利未記 23:19）因其共餐特性（神、祭司、獻祭者共享祭物，利未記 7:15-16）與節期的喜樂和團契主題高度契合「五旬節的特性是獻平安祭」（申命記 16:11）。經文明確提及平安祭，且其共餐模式使之成為五旬節祭祀中最突出的特徵之一，與有酵麵餅並列。
• 逾越節：平安祭未被明確提及，逾越羊羔的共餐（出埃及記 12:8）有類似團契性質，但羊羔儀式更強調救贖而非盟約團契。平安祭在無酵節中可能存在，但角色不突出。
• 住棚節：平安祭未明確記載（民數記 29:39提到「祭物」可能包括平安祭），其共餐特性與節期歡樂相關，但燔祭的大規模獻祭更為突出敬拜。

小結：平安祭在五旬節中最為突出，因其共餐與團契特性直接呼應節期的感恩與喜樂主題。在逾越節和住棚節中，平安祭的角色未被經文強調，遠不如五旬節顯著。

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7. 補充說明

• 文化背景：平安祭的共餐在古代近東盟約儀式中常見，五旬節的收成喜樂使其共餐特性尤為突出。逾越節的羊羔儀式和住棚節的大規模燔祭則分別聚焦救贖和普世敬拜。
• 經文限制：贖愆祭在三大節期中未明確提及，可能因其針對特定罪行而非節期常規祭祀。

III.     平安祭是唯一明確記載由神（祭物燒在壇上）、祭司（分得胸和右腿）、獻祭者（食用剩餘祭肉）共同分享祭物，為盟約和團契的常規祭典

在舊約聖經中，平安祭（希伯來文：שְׁלוֹמִים，shlomim）是唯一明確記載由祭司、獻祭者與神共享祭物的祭典，通過共餐象徵與神的團契與盟約關係。儘管之前已經找出三大節期在五大祭祀系統上的共性和特性，進行了系統梳理。然而，為了謹慎起見，本章有必要從縱向角度，需要專門考慮舊約中的其他祭祀類型，確認是否還有其他祭典也涉及這種共享祭物的特徵。以下是分析：

1. 平安祭的獨特性

平安祭（利未記 3:1-17；7:11-21）是舊約中最具代表性的祭祀，明確規定祭物的一部分獻給神（燒在壇上），一部分給祭司（通常是胸和右腿，參考利未記 7:31-34），一部分由獻祭者及其家人食用（利未記 7:15-16）。這種共餐的安排使得平安祭獨特，強調神、人（獻祭者）與祭司之間的團契，象徵與神的和好與友誼。

• 關鍵經文：

• 利未記 7:15：「平安祭的肉要在獻的當天吃，一點不可留到早晨。」
• 利未記 7:31-32：「祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸歸祭司，右腿也歸祭司。」
• 意義：祭物分食的行為是平安祭的核心，體現神與人同在的盟約關係。

2. 其他祭祀的比較

為了確認是否只有平安祭涉及祭司、獻祭者與神共享祭物，我們來檢視舊約中的其他主要祭祀類型：

• 燔祭（Burnt Offering，利未記 1）：

• 特點：燔祭是全然燒在壇上獻給神，祭物全部焚燒（利未記 1:9），祭司和獻祭者不食用任何部分。
• 結論：無共餐，祭物完全獻給神，因此不符合共享祭物的特徵。
• 素祭（Grain Offering，利未記 2）：
• 特點：素祭通常是用麵粉、油、乳香等製成的供物，一部分燒在壇上獻給神，剩餘部分由祭司食用（利未記 2:10）。
• 差異：雖然祭司食用部分供物，但獻祭者（非祭司的平民）不參與食用，因此不具備平安祭中神、祭司與獻祭者共餐的特徵。
• 贖罪祭（Sin Offering，利未記 4）：
• 特點：贖罪祭的目的是為贖罪，祭物的血和脂油獻給神，肉通常由祭司食用（利未記 6:25-30），但在某些情況下（例如為全會眾贖罪），祭物完全燒掉（利未記 4:21）。
• 差異：獻祭者不食用祭物，且共餐的象徵性不強，主要聚焦於贖罪而非團契。
• 贖愆祭（Guilt Offering，利未記 5:14-6:7）：
• 特點：與贖罪祭類似，贖愆祭的祭物部分燒在壇上，肉由祭司食用（利未記 7:6-7）。
• 差異：獻祭者不參與食用，缺乏平安祭的共餐與團契性質。
• 其他特殊祭祀：
• 逾越節的羊羔（出埃及記 12）：逾越節的羊羔由獻祭的家庭食用（出埃及記 12:8-11），但祭司不一定參與，且祭物不燒在壇上獻給神，因此不完全符合「神、祭司、獻祭者共享」的模式。
• 出埃及記 24:5-11 的盟約獻祭：這段記載以色列長老在西奈山與神「共餐」（出埃及記 24:11），學者認為可能與平安祭類似，但未明確稱為平安祭，且這是一次性事件，而非常規祭典。
• 初熟節與七七節的供物：這些節期有時涉及供物（如初熟節的禾捆，利未記 23:10-14），但主要由祭司處理，獻祭者不一定參與食用。

3. 小結

在舊約的祭祀系統中，平安祭是唯一明確記載由神（祭物燒在壇上）、祭司（分得胸和右腿）、獻祭者（食用剩餘祭肉）共同分享祭物的常規祭典。這種共餐模式強調與神的團契、盟約和友誼，是平安祭的獨特特徵。其他祭祀（如燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭）雖然可能涉及祭司食用部分供物，但均不包括獻祭者參與共餐，因此不具備平安祭的團契性質。

4. 補充說明

• 特殊情況：像出埃及記 24:5-11 這樣的事件，雖然涉及共餐和盟約，但屬於特殊歷史場景，而非日常祭祀制度。逾越節的食用也與家庭團契有關，但缺乏祭司和神直接分享的元素。
• 文化背景：平安祭的共餐反映了古代近東盟約儀式中「共享餐食」的慣例，強化神與以色列民的親密關係。

IV.  五旬節祭祀中，平安祭比其他祭祀更為突出

上一章專門談祭祀系統中的平安祭，本章專門談限於只是五旬節裡所有祭祀裡的平安祭。在舊約五旬節（Shavuot，七七節或收割節）祭祀中是否比其他祭祀更為突出，需要分析五旬節的祭祀背景、相關經文，以及平安祭在其中的角色和重要性。以下比較平安祭與其他祭祀在五旬節中的獨特地位，基於舊約經文（主要是《和合本聖經》）進行說明。

1. 五旬節的祭祀背景

五旬節（七七節）是舊約三大節期之一（逾越節、五旬節、住棚節，參考出埃及記 23:14-17；利未記 23:15-22；申命記 16:9-12），在逾越節後七週（約五十天）舉行，紀念收割的初熟果子並感恩神的供應。根據利未記 23:15-22 和申命記 16:9-12，五旬節的祭祀活動包括：

• 獻祭：包括燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等。
• 初熟供物：特別是兩塊有酵的麵餅（利未記 23:17）和初熟的農作物。
• 共餐與喜樂：五旬節強調與家人、僕人、利未人、寄居者等共享收成，表達感恩與團契（申命記 16:11-12）。

2. 五旬節中的祭祀類型

為了比較平安祭與其他祭祀在五旬節中的地位，以下是五旬節涉及的主要祭祀及其特徵：

1）平安祭（Peace Offering, 利未記 3, 7:11-21）

• 經文記載：

• 利未記 23:19：「你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公羊羔為平安祭。」
• 申命記 16:11：「你和你的兒女、僕婢，並你城中的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂。」
• 角色與特徵：
• 平安祭是五旬節祭祀的一部分，具體提到獻兩隻一歲的公羊羔（利未記 23:19）。
• 平安祭的祭物一部分燒在壇上獻給神，一部分由祭司食用（胸與右腿，利未記 7:31-34），一部分由獻祭者及其家人食用（利未記 7:15-16），強調共餐與團契。
• 在五旬節的背景下，平安祭與節期的喜樂和感恩主題高度契合，通過共餐（神、祭司、獻祭者共享祭物）實現與神的盟約關係，並與他人分享收成的喜悅（申命記 16:11）。
• 突出性：平安祭在五旬節中與「歡樂」和「團契」的節期精神直接相關，通過共餐強化神與人、人與人之間的和睦與友誼。

2）燔祭（Burnt Offering, 利未記 1）

• 經文記載：

• 利未記 23:18：「要與這兩個餅一同奉上七隻一歲、沒有殞疾的羊羔，一隻公牛犢，兩隻公綿羊，作為燔祭，連同素祭和奠祭，獻給耶和華，作火祭，作為馨香之氣。」
• 角色與特徵：
• 燔祭是五旬節的重要祭祀之一，祭物完全燒在壇上，象徵完全奉獻給神。
• 其目的是讚美和感恩，表達對神的敬拜和尊崇。
• 突出性：燔祭在五旬節中是標準的祭祀形式，但因其祭物全燒，缺乏共餐元素，與五旬節的團契與喜樂主題的關聯不如平安祭直接。

3）素祭（Grain Offering, 利未記 2）

• 經文記載：

• 利未記 23:17：「要從你們的住處取出細麵二伊法，調和作兩個搖祭的餅，用酵烤成，作為初熟之物獻給耶和華。」
• 利未記 23:18（連同燔祭一起獻上的素祭）。
• 角色與特徵：
• 五旬節的素祭以兩塊有酵的麵餅為特色，作為初熟供物獻給神，一部分燒在壇上，餘下由祭司食用（利未記 2:10）。
• 有酵的餅（不同於其他素祭通常無酵）象徵收成的豐富與感恩。
• 突出性：素祭在五旬節中因初熟麵餅而顯得重要，但僅限於祭司食用，缺乏獻祭者參與的共餐，因此團契意涵不如平安祭強烈。

4）贖罪祭（Sin Offering, 利未記 4）

• 經文記載：

• 利未記 23:19：「你們要獻一隻公山羊為贖罪祭……」
• 角色與特徵：
• 贖罪祭在五旬節中用於潔淨會眾的罪，確保祭祀的聖潔。
• 祭物的一部分燒在壇上，肉通常由祭司食用（利未記 6:25-30），或在某些情況下完全燒掉。
• 突出性：贖罪祭的目的是潔淨與贖罪，功能性強，但無共餐團契的元素，與五旬節的喜樂主題關聯較弱。

5）其他供物

• 奠祭（Drink Offering）：

• 利未記 23:18提到與燔祭和素祭一同獻上的奠祭（酒），作為輔助供物，無共餐性質。
• 搖祭（Wave Offering）：
• 兩塊麵餅和部分祭物作為搖祭（利未記 23:17-20），由祭司在神面前搖動後分配，部分與平安祭相關，但本身不強調共餐。

3. 平安祭在五旬節中的獨特性比較

1）與節期主題的契合

• 五旬節的核心主題是感恩收成、與神和人同樂（申命記 16:11-12），以及紀念神的供應（後期猶太傳統也將其與西奈山頒布律法聯繫起來）。
• 平安祭的共餐特性（神、祭司、獻祭者共享祭物）直接呼應五旬節的喜樂與團契精神。獻祭者食用祭肉並與家人、利未人、寄居者等共享（申命記 16:11），使平安祭成為節期中實現團契與盟約的關鍵儀式。
• 相比之下，燔祭和贖罪祭聚焦於敬拜與潔淨，素祭強調初熟奉獻，但這些祭祀缺乏共餐的團契元素，與五旬節的歡樂主題關聯較間接。

2）共餐的獨特性

• 平安祭是五旬節中唯一明確涉及神、祭司、獻祭者共享祭物的祭祀（利未記 23:19-20；7:15-16）。這種共餐模式不僅強化與神的盟約關係，還通過分享祭肉實現與他人的團結，與五旬節「在神面前歡樂」的指令高度一致。
• 其他祭祀（如素祭、贖罪祭）的食用僅限於祭司，或完全不涉及食用（如燔祭），因此在團契層面不如平安祭突出。

3）經文中的顯著性

• 利未記 23:19 明確提到五旬節的平安祭，與贖罪祭並列，但平安祭的共餐性質使其在節期中更具象徵意義。
• 申命記 16:11-12 強調五旬節的歡樂與分享，與平安祭的感恩、還願和團契目的相呼應，間接突顯其重要性。

4. 小結

在舊約五旬節的祭祀中，平安祭因其共餐特性（神、祭司、獻祭者共享祭物）和與盟約、團契、喜樂的緊密關聯，確實比其他祭祀（如燔祭、素祭、贖罪祭）更為突出：

• 突出理由：

• 平安祭的共餐模式直接體現五旬節的感恩與歡樂主題，強化神與人、人與人之間的團契。
• 其他祭祀（如燔祭、贖罪祭）側重贖罪或完全奉獻，素祭雖與初熟收成相關，但缺乏獻祭者參與的共餐，團契意涵較弱。
• 獨特地位：平安祭不僅是五旬節祭祀的一部分，其共餐與分享的特性使其成為節期中實現「與神同樂」（申命記 16:11）的最佳象徵，突出其在盟約關係中的角色。

5. 補充說明

• 文化背景：平安祭的共餐反映古代近東盟約儀式中的共享餐食傳統，在五旬節的農業慶典中尤為重要，強化神與以色列民的親密關係。
• 與其他節期的比較：在逾越節或住棚節中，平安祭同樣出現（如住棚節，利未記 23:39-43），但五旬節因其收成與喜樂主題，使平安祭的團契特性更為顯著。

V. 結論

下面是三大節期、五大祭典所組成的敬拜系統總結，概括了所有節期和祭祀特性，三大節期均涉及燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭（贖愆祭較少明確提及），但五旬節在三大節期中的地位獨特，而平安祭在五旬節的祭祀裡地位獨特，所以「五旬節的特性是獻平安祭」

1.  三大節期

• 逾越節：逾越羊羔的塗血與共餐，突出救贖。
• 五旬節：有酵麵餅與平安祭的共餐，強調感恩與團契。
• 住棚節：大規模燔祭與棚居，象徵普世敬拜與記念。

2.  五大祭典

• 燔祭：贖罪、完全奉獻給神。
• 素祭：感恩、奉獻初熟果子。
• 平安祭：感恩、還願、與神相交。
• 贖罪祭：為個人或群體贖罪。
• 贖愆祭：為特定罪行或虧欠贖罪。

3.  五旬節在三大節期中的地位獨特：

• 五旬節：平安祭（利未記 23:19）因其共餐特性（神、祭司、獻祭者共享祭物，利未記 7:15-16）與節期的喜樂和團契主題高度契合（申命記 16:11）。經文明確提及平安祭，且其共餐模式使之成為五旬節祭祀中最突出的特徵之一，與有酵麵餅並列。
• 逾越節：平安祭未被明確提及，逾越羊羔的共餐（出埃及記 12:8）有類似團契性質，但羊羔儀式更強調救贖而非盟約團契。平安祭在無酵節中可能存在，但角色不突出。
• 住棚節：平安祭未明確記載（民數記 29:39提到「祭物」可能包括平安祭），其共餐特性與節期歡樂相關，但燔祭的大規模獻祭更為突出敬拜。

4.  平安祭在五旬節的祭祀地位獨特：

平安祭因其共餐特性（神、祭司、獻祭者共享祭物）和與盟約、團契、喜樂的緊密關聯，確實比其他祭祀（如燔祭、素祭、贖罪祭）更為突出：

• 平安祭的共餐模式：直接體現五旬節的感恩與歡樂主題，強化 神與人、人與人之間的團契。
• 其他祭祀（如燔祭、贖罪祭）：側重贖罪或完全奉獻，素祭雖與初熟收成相關，但缺乏獻祭者參與的共餐，團契意涵較弱。
• 獨特地位：平安祭不僅是五旬節祭祀的一部分，其共餐與分享的特性使其成為節期中實現「與神同樂」（申命記 16:11）的最佳象徵，突出其在盟約關係中的角色。

5.  「五旬節的特性是獻平安祭」

舊約三大節期五大祭典組成的敬拜系統中，五旬節在平安祭裡，祭司、獻祭者與神為盟約和團契共享祭物，五旬節的特性確實是獻平安祭，平安祭的共餐與團契性質使之在五旬節中獨具意義，與其他祭祀相比更能體現三大節期的普世喜樂精神。原來全以色列在舊約時代仍然受到神的獨生子彌賽亞耶穌的榮耀保護！這彰顯了神的偉大計劃，將透過五旬節為全人類降下救恩——開啟恩典時代，哈里路亞！

 

附表：

五大祭典次序（依據利未記1～7章）

 

次序	燔祭	素祭	平安祭	贖罪祭	贖愆祭
重點	讚美、感恩	奉獻，紀念神立約的鹽	為盟約或友誼，藉著共餐與神相交。利10:14確定搖祭就是平安祭	贖罪，只對無知和無意誤犯的，故意的無效。	為不知道（不潔淨）的罪、輕看自己和別人發的誓、獻祭作贖罪祭補償
無疾供物-會幕門口	以色列人奉獻一隻公牛、公綿羊、公山羊，斑鳩或雛鴿	以色列人奉上無酵細面一把；或烘熟的禾穗子作初熟素祭。若用火爐烤的調油無酵細麵餅或是抹油的無酵薄餅；若用平底鍋做的調油的無酵細麵分成塊子，澆上油；若用燉鍋做的無酵細麵用油調和。	雌雄皆可、牛、羔羊、山羊	犯罪的受膏祭司奉一隻公牛、以色列全會眾奉一隻公牛犢、官長奉一隻無疾公山羊、以色列人奉一隻無疾母山羊或母綿羊羔	以色列人奉上母羊、羊羔、山羊。或是二隻斑鳩或二隻雛鴿，一隻作贖罪祭、一隻作燔祭。
蒙神悅納-會幕門口	供物沒有殘疾 （斑鳩、雛鴿不在此列）蒙神悅納	供物不可有酵和一點蜜，不可作馨香的祭	供物沒有殘疾	未提及	未提及
按手祭牲-會幕門口	奉獻人按手在供物頭上，成為代罪祭牲，代自己獻給神。		有	受膏祭司按手、會眾長老按手、官長按手、以色列人按手	很可能
蒙神悅納-會幕門口	按手後便蒙神悅納	全部要用鹽調和。	祭牲的脂油和血不可吃	未提及
贖罪-會幕門口	祭司為以色列人贖罪			贖罪，未提及犯罪的祭司
宰殺-會幕門口	以色列人在神面前宰殺祭牲（牛），宰殺祭牲(羊)在祭壇北面，在祭壇前揪下鳥頭			公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞，就是全公牛，搬到院子外潔淨之地焚燒
奉血-會幕院子	祭司奉上血，灑在會幕門口、壇的周圍、鳥血灑在壇的旁邊。	祭司取些油，所有乳香	灑在壇的周圍	受膏祭司和全會眾的祭牲血對著聖所的幔子彈血七次、塗抹在會幕內香壇的四角上（官長、以色列人的祭牲血抹在祭壇的四角上）、再把所有血倒在會幕門口、祭壇的角。	灑在壇的周圍、剩下的流在壇的腳那裡。
剝皮-會幕門口	以色列人剝去祭牲的皮
祭物-會幕門口	以色列人切祭牲成肉塊、頭、脂油，揪下鳥頭奉上鳥	所有素祭的供物要用鹽調和，不可忘記神立約的,民18:19,代下13:5	取下腰子、腰子上的脂油、肝上的網子、羊的肥尾巴，燒在壇上，	所有脂油、受膏祭司的祭肉還包括二個腰子和腰子上的脂油、肝上的脂油	肥尾巴和脂油、2個腰子和肝上脂油
水洗-會幕門口	奉獻人用水洗祭牲臟腑、腿和除掉鳥的嗉子和翎毛。鳥的翅膀撕開不可撕斷
祭壇-會幕院子	祭司把一切祭肉燒在壇的柴火上	燒在壇上	燒在壇上	燒在燔祭壇上	在燔祭壇上焚燒
獻給天上的神	這是馨香的火祭	是火祭中為至聖的	馨香的火祭	提及以色列人的祭是馨香的祭。	獻給神的火祭
祭司的份	無	剩餘部分（禾穗子除外）不可離開聖幕	皮、胸和腿（除內臟外）	血進聖所的那肉除外。利6:29,30	皮、剩餘的都可以吃
百姓的份	無	無	其餘部分	無	有
獻祭週期	每天早晚各一隻，安息日獻2只，節期無數。

 本表並不準確全面，謹慎參考。