摘要：
許多中國家庭，門上貼著道教的門神，供著道教的財神、壽星，同時又供著佛教的觀音、彌勒和儒教的關公、祖先牌位。佛教是一種徹底的人生虛無主義，是一種自殺性宗教。佛教的追求是全人類的終結，它是通過禁止性行為、杜絕生育來達到自己的目的的。
佛教的"空"和道教的"虛"有著近似的宇宙觀念和異曲同工之妙。如果以中國龍為本位來觀看，佛是道的一種深化和延伸。因此，佛和道、儒雖有齟齬爭執，但最終能共居一穴，共占一丘，結成親密無間的戰友，共同佔有中國人的靈魂。最終合而為一的三個教，猶如三個魔圈禁錮著中國人的靈魂。
儒以"禮"捆綁之，道以"虛"迷惑之，佛以"空"讓人徹底絕望！
中國人要想跳出這三個魔圈，實在是太難了。你就是能掙斷儒的捆綁，你也難逃出道的八卦陣。如勇武的哪吒。你就是能逃出道的八卦爐，你也難跳出如來佛的手掌心。如神通廣大的孫悟空。
中國古代有句俗話，叫"兩人不探井，一人不燒香"，這就是互害型社會。兩個人探井，其中一個人容易被害。一個人進山燒香，則容易被和尚打劫，有去無回。總之，和尚在中國人的心目中，遠遠不如傳教士在基督徒心目中那樣高尚、純潔、可愛、值得尊敬。
儒、道、佛都是追求靜止的，它們的許多話所以聽起來有道理。所以它們有許多信徒。就是因為它們滿足了人們追求生命和諧的需要。但是，儒、道、佛所追求的靜止，是否定一切運動的片面的靜止。
上帝、耶穌的教導，兼顧動與靜，是動與靜真正的平衡、和諧。他的最終目的，是為了動、為了生，是為了人類永生。
和上帝之道相比，儒、道、佛的片面靜止，只是半瓶子醋。它們的最終目的，是為了靜，是為了死，是為了人類滅亡。
基督教是一種動與靜的平衡，他能化靜為動，他最終是為了動，為了生。儒教也是一種動與靜的平衡，它能化動為靜，它最終是為了靜，為了死。
龍、儒教，是上帝、基督的真正對手！
其實中國的大人反不如中國的孩子。中國的孩子們，倒存在著一種天生的道德感和榮譽感。而大人們的靈魂早就讓龍給攪膩得一塌糊塗，不分好歹了。--救救孩子？先救的應該是中國的大人！因為中國的孩子們都是跟著大人們學壞的。
上帝就是真、善、美。
正文：
談中國人的靈魂，佛教是回避不了的。
在中國許多的名山大川、宗教勝地，佛教的偶像：如來佛、觀音菩薩、彌勒佛、羅漢等常與道教的太上老君、太乙真人，以及代表儒教秩序的玉皇大帝、代表儒教忠義的關公等偶像雜居一處。有的地方，釋迦牟尼、李耳、孔丘乾脆住在一個洞裡供人瞻拜。和尚、道士甚至尼姑也象他們的偶像一樣，不分彼此，親如一家。
許多中國家庭，門上貼著道教的門神，供著道教的財神、壽星，同時又供著佛教的觀音、彌勒和儒教的關公、祖先牌位。
這種現象就是中國人常說的儒道佛三教合一。
佛教，這個從古印度而來的"外來戶"卻佔據著中國人三分之一的靈魂。
佛教的創始人名叫悉達多。他是古印度迦吡羅衛國的王子。父母的過分疼愛，使得天資聰穎的悉達多敏感且脆弱。成年後的他，對生活非常厭倦，並最終自暴自棄：上帝為何要造人？造了人為何還要種智慧樹？為何智慧果又不讓人吃？人由於一時的好奇和一刹那的衝動吃了禁果，便犯下了滔天的原罪，世世代代都洗刷不去。因為原罪，人受著上帝的詛咒，永遠遭受著生、老、病、死那沒完沒了地折磨。
他不承認有罪，拒絕贖罪、懺悔，也不承認是上帝創造了他。他認為人來源於空，最終歸於空。人生沒有絲毫意義。
佛教是一種徹底的人生虛無主義，是一種自殺性宗教。佛教的追求是全人類的終結，它是通過禁止性行為、杜絕生育來達到自己的目的的。要使人們放棄性行為和生育，就需要自己的信徒去做艱苦的思想工作。因此，佛教並不鼓勵、甚至反對個人自殺。因為信徒一旦悟佛便去自殺，便永遠不會有人去做苦行僧了。為此，佛教又有了輪回、涅槃理論：普通的死，逃脫不了輪回。人永遠在六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）中生死相續，無休無止。要真正脫離苦海，必須通過長期苦修，達到佛教的最高境界-涅槃，才能跳出生死輪回，寂滅一切煩惱，進入極樂世界。
如果用一個字來總結佛教，那就是"空"。
中國禪宗五祖弘忍，一日召集門徒，要求每人各寫一首偈詩，看看誰最能徹悟佛法，便將衣法傳付與他。
弘忍的一位高徒神秀作了一偈，曰：
身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
慧能也作了一偈，曰：
菩提本無樹，明鏡也非台，
本來無一物，何處惹塵埃？
弘忍認為慧能悟出了真佛，便秘授禪法，並將衣法付與慧能。慧能因之成為禪宗第六祖。
神秀是老實的，他的偈反映了真實的人性，道出了一種切實可行的修行方法，但也因此而偏離了佛。慧能是虛偽的，但他的偈卻正切合了佛。
佛比儒、道高深，也比儒、道更虛偽。
一塵不染，只有神能做到，人是作不到的。就是將頭髮剃了，也不能真的使六根清淨。就是不吃肉不喝酒，也阻止不了性荷爾蒙的分泌。
佛教的虛偽，使得和尚們的實際作為與佛教所宣揚的空寂清淨反差很大。中國古書中滿載了和尚們打架鬥毆、殺人越貨、藏匿婦女的種種劣跡、汙行穢事。
中國古代有句俗話，叫"兩人不探井，一人不燒香"。兩個人探井，其中一個人容易被害。一個人進山燒香，則容易被和尚打劫，有去無回。
即使不看古書，和尚們儀容之猥瑣邋遢和佛教教義之潔淨之間所形成的強烈反差，也足以使人們對和尚們產生一種很怪的感覺。這種感覺之中沒有一點點敬意。人們所以能夠給和尚們一點施捨，那完全是"不看僧面看佛面"。跟和尚們的個人修行沒有關係。
總之，和尚在中國人的心目中，遠遠不如傳教士在基督徒心目中那樣高尚、純潔、可愛、值得尊敬。
佛教的"空"和道教的"虛"有著近似的宇宙觀念和異曲同工之妙。如果以中國龍為本位來觀看，佛是道的一種深化和延伸。因此，佛和道、儒雖有齟齬爭執，但最終能共居一穴，共占一丘，結成親密無間的戰友，共同佔有中國人的靈魂。最終合而為一的三個教，猶如三個魔圈禁錮著中國人的靈魂。
儒以"禮"捆綁之，道以"虛"迷惑之，佛以"空"讓人徹底絕望！
中國人要想跳出這三個魔圈，實在是太難了。你就是能掙斷儒的捆綁，你也難逃出道的八卦陣。如勇武的哪吒。你就是能逃出道的八卦爐，你也難跳出如來佛的手掌心。如神通廣大的孫悟空。
想要瞭解佛的本質，及它在中國人靈魂中的真實地位，中國人有一條捷徑可走，那就是讀《西遊記》。
…………
誰說《西遊記》只是一部浪漫主義小說。
根據精神分析學、心理學的研究，在人的本能之中包括著兩種對立的本能：
生的本能和死的本能。生的本能是機體抗拒死亡，使生命儘量延長的本能，是使生殖細胞、個體基因最大程度上、最長久地延續下去的一種本能。這種本能也就是性本能。
死的本能是一種使有機體保持原有狀態，使有機體努力回歸到最古老狀態、無機物狀態、無生命狀態的一種本能。
生的本能、性本能是好理解的，它是通過支配人們的物欲追求來體現的。死亡本能是令人費解的。它是通過支配人們的唯樂原則體現出來的。
人的心理活動是不自覺地受著唯樂原則支配的，唯樂原則即產生愉快和避免不愉快。不愉快是心理器官的興奮量、緊張感增大。愉快這是心裡器官的興奮量、緊張感減小。人的心理器官在唯樂原則的支配下，總是竭力使自身興奮量盡可能地保持在最低水準，或是使一定的興奮量維持不變。唯樂原則，用通俗的話說，就是知足常樂。
這共存於人類本能之中的一生一死兩種對立的本能，是相互交織甚至是相互利用的：生的本能使得人體源源不斷地產生出性激素，這就增大了心理器官的興奮性和緊張感。死亡本能為了竭力使心理器官回歸到本來的最低興奮水準，就努力使機體將這些新生的性激素體液排出體外，而這恰恰又是生本能的目的。
生本能、死本能的微妙關係，人們可以在性生活的那種愛恨交織中、那種興奮的高度亢奮與頃刻消失的聯繫中體驗得到。
生的本能，是使有機體不斷運動、發展、變化的本能。因此，它也可稱為動的本能。死的本能，是使有集體保守地頑固地維持現有水準、回歸到古老狀態的本能。因此，它也可稱為靜的本能。
這一動一靜相互交織，構成了生命的基本脈搏。
人的靈無法將生命中的動與靜、生與死割裂開來。但是人的靈卻可以調節這兩者所構成的生命脈搏的節奏。
縱欲是對動本能的放縱，這就加快了生命的節奏，也使得有機體快速地死亡，如吸毒、濫交。
縱欲的種族，是被歷史淘汰的種族。縱欲，是人類的大敵。禁欲、節欲，是通過抑制動的本能，來放慢生命的節奏，使生命得長生。
儒、道、佛都是追求靜止的，它們的許多話所以聽起來有道理。所以它們有許多信徒。就是因為它們滿足了人們追求生命和諧的需要。但是，儒、道、佛所追求的靜止，是否定一切運動的片面的靜止。這種片面的靜止與人們橫流的物欲相綜合，也可以達到一種平衡、一種和諧-一種錯位的平衡，一種不和諧的和諧。這種錯位和不和諧，最終通過社會中的種種醜陋、邪惡表現出來。但就這，已足夠滿足聽不到福音的人們的精神需求了。
上帝、耶穌的教導，兼顧動與靜，是動與靜真正的平衡、和諧。他的最終目的，是為了動、為了生，是為了人類永生。
和上帝之道相比，儒、道、佛的片面靜止，只是半瓶子醋。它們的最終目的，是為了靜，是為了死，是為了人類滅亡。
佛教的理想是通過徹底的禁欲來使人類徹底滅絕，使地球回歸到無生命的空寂狀態。
道教的理想是通過廢聖棄智，讓人停滯在混沌未開、民知其母不知其父、與麋鹿共處的原始狀態。
儒教的理想是通過禮的束縛，讓社會停滯、固定在周代的宗法社會之中。
宇宙、大自然是處於運動變化之中的，停滯於原始中的人類，最終會毀于自然的災難之中。停滯于宗法社會的人類，則最終會毀於宇宙的災難之中。人類只有在運動之中不斷地超越自己，才能使自己在和宇宙的賽跑中贏得勝利，成為宇宙中永遠的精靈。
徹底杜絕人的性欲，徹底毀掉生命，是辦不到的。因此佛的理想是無法實現的。
人吃了智慧果之後，智慧就不能再被廢棄。想棄掉它，重新回到伊甸園之中，那是一廂情願、癡人說夢。因此，道教的理想也是無法實現的。
承認人擁有不可廢除的性欲、智慧的事實，然後通過"禮"來束縛它們，通過"仁"來疏導它們，將它們巨大的能量統統轉化為生孩子的能量，以維持宗法社會的穩定、平靜。--這和佛道相比，儒教最樸素，但它卻最切實可行。這正應了道教的一句話："大巧若拙，大辯若訥""大音希聲，大象無形"⑴
多生孩子，是龍最陰險毒辣的一招。當人類的欲望和智慧都轉化為愈來愈多的人口，而社會又靜止不前時，不用等到宇宙災難的來臨，過多的人口就會使人集體毀滅。
人類這種慢性死亡的方式是最可怕的，就如一只青蛙安逸地泡在悄悄升溫的水中，當它知道危險時，它已經喪失了跳離的能力了。
就是在今天科技高速發展的時代裡，中國過多的人口，及可怕的巨大的生殖潛力，也是人類生存的一大威脅。
基督教是一種動與靜的平衡，他能化靜為動，他最終是為了動，為了生。儒教也是一種動與靜的平衡，它能化動為靜，它最終是為了靜，為了死。
龍、儒教，是上帝、基督的真正對手！
儒、道、佛是追求死亡的，被它們所控制的中國社會，完全可以簡單的用佛洛德描述死亡本能的一段話來描述：
"任何一個被如此強加給有機體生命歷程的變化，都被那些保守的機體本能所接受，並且保存起來以供今後重複之用。因此，這些本能就會給人一種假像，仿佛它們是一些趨向於變化和發展的力-但事實上，它們只是想藉助新舊兩種途徑來尋求達到一個古老的目標。"⑵
世界本是簡單的，本來我們是不用將各種果子做成切片，放在顯微鏡下來分辨好壞的。因為上帝早已賜給了我們一種鑒別好果、壞果的直覺。憑著這種直覺，我們一眼就可以看出哪種果子是好的，哪種果子是壞的。這種直覺，就是我們天生的道德感。
中國人也有道德感，中國社會中的黑、假、醜、惡，同樣為中國人自己所憤恨。但這種憤恨總不會長久，因為中國有撒旦。
當一個不滿現狀的青年憤憤不平的去找孔丘理論時，孔丘早就擺下了仁義禮智信的口袋等著他哩。他怒氣衝衝地紮進了口袋，轉了一圈，結果樂呵呵地出來了："事理通達則心平氣和""滄浪之水濁兮，可以濁吾足""己所不欲，勿施與人""忍為上，和為貴"......一個憤怒青年成了一個和事佬了。
有些人認真，不滿足，仍想問個明白，便去找李耳討論，李耳早就擺下八卦迷魂陣等著他哩。他一臉認真地進去了，結果一臉迷糊地出來了。頭上還多了一根木棍兒："假做真時真亦假，無為有處有還無"，假即真，無即有，黑即白，惡即善，哎！難得糊塗！
有個別人倔強，非打破沙鍋（紋）問到底，便去向悉達多討教，結果這一回被醍醐灌頂，大徹大悟，世上本無事，庸人自擾之，世上哪裡有什麽真假、善惡、美醜！空空空，四大皆空，萬事皆空！
這回，他的頭髮也沒了，光著腦袋一頭紮進了輪回之中，再也難出來了......
其實中國的大人反不如中國的孩子。中國的孩子們，倒存在著一種天生的道德感和榮譽感。而大人們的靈魂早就讓龍給攪膩得一塌糊塗，不分好歹了。--救救孩子？先救的應該是中國的大人！因為中國的孩子們都是跟著大人們學壞的。
美是客觀的，他的客觀表現在人們主觀的不約而同的一致性上。否則，美的概念將無從產生。
在人知道善惡、真假之先，人就知道了美與醜。在蠻古洪荒之中，人就是憑著美的指引，一步步抗拒、躲避了來自自然和人類內部的種種滅頂之災，而幸運的生存下來，並發展壯大，一步步走向善、真，走向完美。
美是上帝與人類溝通的一種主要方式。上帝通過美來向人類顯示自己的存在，或者說，美就是上帝。
上帝又是至真，上帝又是至善，真、善和美本是同一的。
同胞們，醒醒吧！撒但給我們的是死亡；上帝、耶穌給我們的是永生！
正是上帝，讓感性與理性協調統一，不是物欲橫流，也不是太上忘情。
正是上帝，讓男人和女人和諧共處，不是男尊女卑，也不是陰盛陽衰。
正是上帝，讓聰明的和不聰明的達成共識，不是上智下愚不移，也不是知識越多越反動。
正是上帝，讓富有的和貧窮的互親互愛，不是為富不仁，也不是劫富濟貧。
正是上帝，讓上級與下級互尊互諒，不是君為臣綱，也不是造反有理。
正是上帝，讓夫妻平等有序，不是夫為妻綱，也不是河東獅吼。
正是上帝，讓父慈子孝，不是父為子綱，也不是叛逆不道。
上帝就是真、善、美。
阿門。
耶穌基督呵，您怎麼一去不返，一任邪惡吞噬你的子民？
耶穌基督呵，您怎麼還不降臨，進行末日的審判，讓那些載入生命冊的義人永生，讓那些行巫術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的並一切喜好說謊言、編造虛謊的惡人永遠毀滅？
難道您是在給中國人最後一個贖罪的機會嗎？難道您還想拯救中國的義人嗎？中國還有義人嗎？
被撒但欺騙的中國人，充當魔鬼爪牙的中國人，大難最終難逃，你們卻一個個執迷不悟！
（全文終）
2003年 夏
⑴（《老子?四十一》）
⑵ （《佛洛德後期著作選》）
主要參考書目
《聖經》 中國基督教協會
《中國近代史》 《中國近代史》編寫組 中華書局
《中國近代史》 張海鵬主編 群眾出版社
《鴉片戰爭》 姚徽元 湖北人民出版社
《全球通史》（美）斯塔夫裡阿諾斯 上海社會科學院出版社
《德川宗教》（美）羅伯特?N?貝拉 牛津大學出版社
《2000年西方看中國》 周寧 團結出版社
《百年恩仇：兩個東亞大國現代化比較的丙子報告》辛向陽 中國社會出版社
《康生傳》（美）約翰?拜倫羅伯特?派克 中國社會科學出版社
《中華人民共和國簡史》 尹鳳英 北京航空航太大學出版社
《西苑風月》 師東兵 內蒙古人民出版社
《人民公社狂想曲》 林蘊暉 顧訓中 河南人民出版社
《誰殺了林彪》 王兆軍 世界書局
《中國古代法制史話》 李用兵 商務印書館
《蘇德戰爭》（英）愛伯特?西頓 上海人民出版社
《包拯》 沈錫林 中華書局
《傳統與中國人》劉再複 林崗 安徽文藝出版社
《歐洲民主史－從孟德斯鳩到凱爾森》
（意）薩爾沃?馬斯泰羅內 社會科學文獻出版社
《論法的精神》（法）孟德斯鳩 商務印書館
《腐敗論》 楊繼亮 中國社會科學出版社
《中國人的特性》 （美）明恩溥 光明日報出版社
《潛規則：中國歷史中的真實遊戲》 吳思 雲南人民出版社
《回讀百年》 劉福春 李廣良 大象出版社
《真貨?假貨》 呂一林等編 中國人民大學出版社
《中華文化史》 馮天瑜 何曉明 周積明 上海人民出版社
《科學傳統與文化－中國近代科學落後的原因》
中國科學院《自然辯證法通訊》雜誌社編 陝西科學技術出版社
《追求科學精神----中西科學比較與融通的哲學透視》王善博 廣西人民出版社
《讓科學的光芒照亮自己---近代科學為什麽沒有在中國產生》劉青峰
《中國古代經濟史概論---試論從周初到鴉片戰爭時期中國社會經濟發展遲滯的原因》 付築夫 中國社會科學出版社
《救世才子---墨子》 焦國成 華僑出版社
《史記》（漢）司馬遷 嶽麓書社
《〈鹽鐵論〉譯注》北京鋼鐵學院冶金系工農兵學員 冶金工業出版社
《新教倫理與資本主義精神》 馬克思?韋伯 三聯書店
《中華民族的形成與發展》 陳國燦 何德章 武漢大學出版社
《日本神道與文化》 趙錦元 戴佩麗 央民族大學出版社
《岳飛研究》 嶽飛研究會選編 浙江古籍出版社
《白話精評宋詩記事本末》（明）陳邦瞻 黃中業譯 遼沈書社
《三隻眼睛看中國---日本人的評說》內山完造 渡邊秀方 原物兵衛 中國社會出版社
《愛情心理學》（奧）佛洛德 作家出版社
《佛洛德後期著作選》（奧）佛洛德 上海譯文出版社
《商代文明》（美）張光直 北京工藝美術出版社
《讀者》雜誌 彭長城主編 甘肅人民出版社
《黃帝傳》 柏明 陝西人民出版社
《中國神話資料粹編》 袁珂 周明 四川社會科學院出版社
《東方巨人孫中山》 廣宇主編 內蒙古人民出版社
《甲骨文與殷商文化研究》
《殷都學刊》編輯部 中州古籍出版社
《夏史論叢》 中國先秦史學會 齊魯書社
《河南考古》 楊育彬 中州古籍出版社
《古帝傳說與華夏文明》 葉林生 黑龍江教育出版社
《夏商社會生活史》 宋鎮豪 中國社會科學出版社
《中國生殖崇拜文化論》 傅道彬 湖北人民出版社
《易文化傳統與民族思維方式》羅熾 劉澤亮 武漢出版社
《白話四書五經》 吳樹平主編 國際文化出版公司
《白話易經》 孫振聲編著 中外文化出版公司
《白話四書》 黃樸民 來可弘 三秦出版社
《老子?莊子》 吳兆基編譯 光明日報出版社
著者：方舟 摘錄《被騙的中國人》
圖為大紅龍統治世界
