受難日耶穌逾越節的羔羊 ：矛盾律的神學迷思
——試論辯證法通過中國的節期、經書、天象、哲學在猶太基督教的詭異運用
神說，萬事相互效力，這本是普通人正常人應該明白的道理，但中國人卻走入了極端辯證法陷阱，非此即彼、非黑即白，現在更甚，則是唯物辯證法，舉國上下只有一個馬克思主義，難以理解世界了，中華民族為何走到這一步？易經！編者孔丘很誠實的把解釋易經的文章稱為“彖傳”，為什麼？很不幸，因為彖的意思就是豬。誠實的說，中國人也當然是人，中國人卻被尊為聖人的孔丘侮辱了。
因為神愛世人，無論什麼人，中國人也一樣。我們趁著耶穌受難日，探討辯證法通過中國的節期、經書、天象、哲學在猶太基督教的詭異運用。
一、猶太基督教節期與華夏農曆節期符合矛盾統一規律
兩種文化的節期，經過跨文化比較，我個人認為大唐帝國創立的農曆新年極可能與基督教、猶太教有反向關係：
猶太新年與中國新年的比對，我們來詳細對照一下：
中國新年，正月初一是過大年，正月初七是人日；
猶太新年，正月初一是吹角節，上帝創世，第六天創造人類。
中國新年，正月十五日，是元宵節，門上貼紅色門聯；
猶太新年，正月十五日，是逾越節，門上抹紅色羊血。
中國曆七月十五日，是中元節；
猶太歷七月十五日，是住棚節。
中國神話，女媧；
以色列的神，上帝。
以上引自《漢人拜鬼，唐人拜“神”，為農曆新年正本清源：華夏始祖來自於巴比》，注意，希伯來曆有二個新年，一個是宗教新年，一個是國家新年，這裡沒有區分，都統稱新年。
以上似是而非、看似相似卻又矛盾。而以色列是神揀選的國度；中國是“神”州。由此當然我們可以得出結論：以色列的神與華夏的“神”看似相似卻又矛盾。
是不是很詭異，完全是反的，但節期相同。看到這裡，你是否覺得，中央之國的根源確實與最古老文明——希伯來文明有某種反向關聯？懂哲學的自然會聯想到矛盾律，東方驚人的辯證法哲學。
二、易經與聖經驚人相似卻又絕然矛盾
聖經以賽亞書 45:7～8：“我造光，又造暗； 我施平安，又降災禍； 造作這一切的是我－耶和華。 諸天哪，自上而滴， 穹蒼降下公義； 地面開裂，產出救恩， 使公義一同發生； 這都是我－耶和華所造的。”
對比看孔丘的《易傳·說卦》“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”
按照孔丘《大學》之格物致知方法
1、神說“我造光，又造暗”，而孔丘說“立天之道曰陰與陽”，非常對映；
2、神說“我施平安，又降災禍；”，而孔丘說“立地之道曰柔與剛”，也是非常對映；
3、神說“諸天哪，自上而滴， 穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩， 使公義一同發生； 這都是我－耶和華所造的。 ”，而孔丘說“立人之道曰仁與義。”，也是非常對映。
格物致知會形成某種“象”，因此在中國人看來：
光與暗似乎就是陰與陽？
陰與陽似乎就是光與暗？
平安與災禍似乎就是剛與柔？
剛與柔似乎就是平安與災禍？
公義與救恩幾乎就是仁與義？
仁與義似乎就是公義與救恩？
易經似乎與聖經差不多？
不是嗎？
那神呢？神在哪裡？
為何中國傳統文化與猶太——基督教文化驚人的相似卻又完全相反？
在全人類遠古宗教都是一神論的語境下，獨獨東亞華夏儒教裡沒有神，是活生生被孔丘偷走了？還是邪靈偷走了？還是撒旦偷走了？如同現在的白左活生生把神偷走了，只留下自由、平等和博愛一樣（堅持理性崇拜的巴黎圣母院遭焚毀）。
讀者諸君，看見了嗎，在易經裡雖然找不到撒旦的直接證據，但我們可以認出撒旦一貫以說謊者、極致聰明、陰柔的面目出現來看，其品性我們是可以窺視端倪的。至少孔丘寫易經易傳有撒旦的印記，那就是掐頭去尾，抹去神，讓風隨意思吹。孔丘如同馬克思一樣，背後都有邪靈。易經符合撒旦禀性。而且是撒旦的巔峰之作。
撒旦極其聰明，人類無人能敵。我們都不是對手。
撒旦使孔丘的易經與聖經驚人相似，這是完全有可能的。因為易經完成時聖經舊約早已經完成，聖經說，世界完全撲倒在撒旦的權柄之下。孔丘書桌前不是不可能擺放一本聖經，但卻是掐頭去尾，沒有神、沒有救贖、沒有審判。
即便與聖經驚人相似，易經還是謊言。沒有神，這就是中國的政治正確！禍害人類2500年！中國人什麼都不缺，獨缺信仰。習近平說“人民有信仰，國家有力量。”但他的信仰卻是撒旦。
三、耶穌降生、受死、復活時天象的變化與漢朝的天文記載
本節摘自微信祷告吧《耶稣在耶路撒冷受难时中国发生了什么？ 》
這三個事件發生的時間，剛好是處於中國漢朝期間，所以留下了清楚的天文記載。接下來帶你去看看。
（1）耶穌的降生與漢朝的天文記載
當黑落德為王時，耶穌生在猶太的白冷。看！有幾個賢士從東方來到耶路撒冷，說：“才誕生的猶太人的君王在哪裡？我們在東方見到了祂的星，特來拜祂。”（馬太福音2:1-2）
這裡提到的東方賢士是指當時波斯（伊朗）的星象學家，他們跟著天上的一顆星來找耶穌，波斯到耶路撒冷大約1000多公里的路程，當時的人騎著駱駝，要走這麼遠的距離需花上幾十天的時間。
在中國的漢書中也記載了這樣一顆彗星出現70多天的時間，這是很罕見的現象，通常彗星只出現很短暫的時間。（註釋：有一顆彗星從牽牛星座而出，有70多天之久，標誌著舊的時代被新的時代所取代，彗星長時間的出現，說明有重大事件發生。）
那天使對他們說：“不要懼怕，我給你們報告大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號。”（路加福音2:10-12）
（2）耶穌的受死與漢朝的天文記載
聖經中記載耶穌死時的獨特的天文現像是這一事件的標記：“那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了，殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：”父啊，我將我的靈魂交託在你手裡！ “說了這話，氣就斷了。（路加福音23：44-46）請注意，在耶穌斷氣之前，日蝕持續了3個小時，從中午到下午3點（從午正到申初）。在那時，猶太人殿裡的幔子裂為兩半，象徵著上帝與人之間的障礙被一次永遠地清除了。
中國後漢書也記載了這一重大的日蝕現象，與聖經上記錄的時間是相同的：
癸亥晦，日有食之，避正殿，寢兵，不聽事五日。詔曰：‘吾德薄致災，謫見日月，戰栗恐懼，夫何言哉！ ...…其上書者，不得言聖。 ”（譯文：該月的最後一天癸亥日，有日蝕發生。光武帝避免進入正殿，停止了一切軍事活動，五天不理國事。
後漢書記載，光武帝又作了正式的聲明說："我品德不好，引致這樣的災難，甚至太陽和月亮都被遮蔽了。我甚恐懼戰驚。還有什麼話說呢？'。...…'凡上奏的人，不許提'聖'字。"）
還有一條緊隨其後的記錄，記錄了這一日蝕現象："夏四月壬午，詔曰：'比陰陽錯謬，日月薄食。百姓有過，在予一人，大赦天下'。 "（譯文：夏季四月壬午日，皇帝詔書說：“陰陽錯位，發生日蝕月蝕。眾人的罪落在一人身上。（皇帝）宣告大赦天下。”）這是記載在《後漢書》中的日蝕和月蝕現象。這裡的癸亥日是指東漢A.D25-57光武帝統治時期第七年，三月的最後一天，這一巨大的天文現象發生在公元31年，是描述星象事件後大約34年。當時東漢的首都在洛陽，在耶路撒冷的東部，時差為5個小時。假如這一天文現像出現在耶路撒冷是從中午到下午3點，那麼在洛陽，就會是在下午的5點到8點見到這一天文現象。這就解釋了是為什麼中國人既看到了日蝕又看到了月蝕。
皇帝對日蝕的反應如此強烈是很引人注意，日蝕是普通的天文現象，但此次是發生在特殊日子中的、持續了很長時間的天文現象。中國人明白這一定是標誌著不同尋常的重大事件的發生。皇帝承認自己有罪，他宣稱他的罪由他自己負責。這種情況在中國歷史中是罕見的。他還宣布，他的大臣們在此期間禁止談論神聖。他知道所有人的罪由一個人承擔。最後，他宣告大赦天下。
在《後漢書》中的一處註釋中，一位註釋者說：癸亥日蝕，天人崩。 （譯文：日蝕發生在癸亥日，說明有天人死了。）來自天上的人子死了！一個多麼真確的描述和對十字架受死的理解。
(3)耶稣的复活與漢朝的天文記載
受死展現耶穌的人性，復活展現耶穌的神性。一個死人沒有什麼好信的，其他宗教的教主，他們都死在了歷史中，從來沒有一個宣稱自己會勝過死亡，也從來沒有一個說他有權柄定你的罪，赦免你的罪，因為他本身也是罪人，有的創辦人的心甚至比一般人還惡毒，很多都是為了斂財騙錢的。一個死人絕對不可能拯救活人，他連自己都救不了自己脫離死亡，怎麼會救那些崇拜他的人呢？
但主耶穌親口說過祂有定罪與赦罪的權柄，也有復活的權柄。祂也確實按照祂所說的複活了，因祂的複活，我們才有盼望。祂改變了很多人的生命。 “信從祂的，不受審判；那不信的，已受了審判，因為他沒有信從上帝獨生子的名字。光明來到世界，世人卻愛黑暗勝於光明，因為他們的行為是邪惡地。的確，凡作惡地都憎惡光明，也不來就光明，怕自己的行為彰顯出來；然而履行真理的卻來就光明為顯示出他的行為是在上帝內完成的。我就是複活，就是生命，信從我的即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。沒有人奪去我的生命，而是我甘心情願捨掉它；我有權捨掉它，我也有權再取回它來。" （聖經節選）
通過很多的古代天文文獻，我們會發現，中國的古人是敬畏上帝的，只是2500年前起儒、釋、道逐漸興起後，把古中國純正的信仰給攪亂了。以至於很多人以為拜偶像是中國古人的傳統文化。
四、辯證法中矛盾律的神學迷思
易經裡稱一陰一陽謂之道，但從古至今中國人沒有一個人同時做到既是陰又是陽，相反只是非此即彼、非黑即白，不可能把陰陽統一起來，也就是不可能得“道”，所以按照易經之道，人是不可能“得道者升天”的。結局就是苦難一直如大蛇捆綁在中國這塊土地上。
同樣，猶太人認識神、敬畏神，只要遵行塔木德就可以赦免罪，以至於拉比盯在塔木德上，制定海量的清規戒律，搞律法至上，卻疏離了神忘記了神，陷入了律法主義，以至於成為人世間苦難命運最深重的民族。
雖然猶太人如何遵守誡命，中國人如何克己復禮，猶太人與中國人本質是一樣的，都是遠離神，不親近神，甚至於故意迴避神。可以說，猶太人和中國人代表了所有人類的本質——道德一出生就有重大缺陷的胎記、偷吃禁果帶來的咒詛即罪性。
但只有神的道能夠做到，因為祂創造萬有，把一陰一陽統一起來，這既是人又是神、神人合一、中保、道成肉身、萬王之王——耶穌基督。
歷史上的今天，人類把神釘死在十字架上。猶如自稱高尚美德的子女把父親釘在十字架上一樣。這就是人類所行的。因此漢語翻譯為受難日遠比英語翻譯為Good Friday更符合事實。以其說，今天是耶穌基督的受難日，不如說今日是全人類釘死耶穌的殺聖子日，不是嗎？
這張圖片，即反映了以色列歷史出埃及，又反映了中國文化農曆新年，如此強烈的入侵你的眼簾，那就是羔羊血、逾越節、祭祀，紅色、除夕、對聯，耶穌、十字架、救贖。這當中幾乎找不到歷史關聯，但卻可以從文化找到關聯，中國自周朝周文王開始宗教隔離政策，只許天子信仰神卻不許庶民百姓認識神，詳細依據另請參閱《發現千年宗教壁壘：歷代天子都有宗教信仰卻不准庶民百姓靠近上帝》。
當然還可以如上述在天文學裡查找蛛絲馬跡，以查考耶穌受難日時有哪一些天文現象發生。
另外，龍在所有國家文化裡都是兇惡的，唯獨在中國是善良的，這也是中國辯證法矛盾律的運用。
但還可以找得到更本質的哲學關聯，願中國人在此當中能反复思量中國特色社會主義哲學觀，即唯物辯證法三大基本規律與易經哲學阴阳的四对关系，實際上中國易經哲學與馬克思主義是一致的哲學思想：
1、“陰陽同根、陰陽對立”和“對立統一規律（矛盾的規律）”，
2、“陰陽互體”和“質量互變規律”，
3、“陰陽化育”和“否定之否定規律”。
無論是唯物辯證法三大基本規律還是易經哲學阴阳的四对关系，歸為陰陽合一、矛盾統一規律，只有來到既是神又是人的耶穌基督這道窄窄的門，上述哲學思想才能夠統一。這就是中國哲學缺陷、漏洞或不完善之處。這個漏洞明顯是被人類的原罪造成的，更可能是撒旦的最大最成功的謊言。
但創始成終的神早就通過摩西預演了一次銅蛇拯救以色列人的行動，銅蛇代表了神的救贖計劃——耶穌被掛在十字架上：
銅蛇就是預表耶穌，因為耶穌沒有犯罪卻被定罪，因此耶穌不是真蛇而是假蛇，這同樣也是聖經中的矛盾律的運用，處於神的拯救計劃，耶穌最終要把撒旦那條古蛇扔進火湖裡。為什麼說這個呢？這就是要引出神的創造在人看來矛盾之處。不是神有矛盾，而是人看神的創造用矛盾來解釋。
這就是矛盾又統一的道：既是虛空又是實在、既是存在又是意識、既是物質又是精神、既是主體又是客體、既是陰又是陽（易經）、既是光又是能（愛因斯坦）、既是波又是粒（普朗克）、既是光又是暗、既是肉又是靈，人類的中保——耶穌基督，只有耶穌基督的道才能統一這樣矛盾的道，耶穌甚至被預言為奇妙策仕！不是嗎？任何人類哲學家都無法超越。因此耶穌是大道，哲學是小學：
啟示錄 19:13
他穿著濺了血的衣服，他的名稱為「神之道」。
歌羅西書 1:15
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
箴言 8:23
從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。
約翰福音 1:14
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
啟示錄 22:13
我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。
約翰福音 1:1
太初有道，道與神同在，道就是神。
約 17:22
你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
來 12:2
仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。
因為神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，不致滅亡，反得永生。
所以，道是活神，道是神人合一的神。耶穌是奇妙策仕，任何人類哲學皆有漏洞，特別是不被人類哲學家所認可的中國哲學、馬克思主義及其矛盾律、矛盾統一規律的辯證法，這本是人的不完備性，但這種不完備性形成的漏洞，我在這神學迷思裡，卻無意中發現其漏洞可以通過我主耶穌基督這裡得以完全合一。
感謝主的啟示！
後記
受難週 今晚看到的月亮儘管距離滿月還有2天，但已經接近圓月亮了，突然感受一種悲傷，那就是月圓之日，正是耶穌被釘十字架之日，作逾越節祭祀神的羔羊。但想到這是神愛我們，用耶穌十字架上的寶血來洗淨我們的罪，又感覺這是特別的幸福。兩種張力一直在拉扯我的靈魂，我的靈信望天父，我的魂糾纏耶穌。轉過來看人，全然敗壞，不是嗎？中秋月圓的文化不正是離棄神的文化嗎？猶太人專注於看滿月準備過逾越節不正是離棄神的文化嗎？
安靜日（星期三）——這日沒有做什麼，安靜、預備、迎接受難（太26：1-2）；
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