沒有國際婦女節就沒有十月革命：揭秘女權主義先驅克拉拉·蔡特金

國際婦女節全球分佈圖

中文維基說：

“第一個婦女節在紐約於1909年2月28日由美國社會黨組織舉行。……首次慶祝婦女節是在1909年2月28日，當時美國社會黨發表了一項宣言，號召在每年2月的最後一個星期日舉行紀念活動。”

真的是這樣嗎，這當中隱藏了些什麼？

我們來看看女權運動先驅者，克拉拉·蔡特金，德國人，出生於德國薩克森克尼格斯海恩 - 維德勞，是國際婦女運動的先驅人物時間軸，但歷史往往忽略的，是她的真實身份第二國際發起人之一。

1971年克拉拉蔡特金肖像在東德馬克GDR的10元鈔票上

1878年，克拉拉與俄國人奧西普·蔡特金相識後，開始信仰馬克思主義。（注意，這個時間點，經過三十九年後，導致十月革命。）

1889年，奧西普逝世後，克拉拉開始繼續組織工人運動，參加了「法國大革命一百周年」紀念大會，發表了題為《為了婦女解放》的專題演說，提出了婦女經濟獨立、男女同工同酬、改變現行社會制度的觀點。這就說明女權運動起源於共產主義的關係淵源。

1889年7月，「第二國際」成立，克拉拉是「第二國際」的創始人之一。成立大會上，在她的倡議下會議通過了「對女工的特別保護規定」和男女同工同酬的決議。克拉拉要求婦女運動目標為婦女選舉權、就業和婦女特殊自由選擇勞動，主張婦女的解放以及全人類的解放將完全是解放婦女勞動力，即是從家庭中解放出來。女權運動的起源是與共產主義一致的，即解體家庭。

1907年，在斯圖加特舉行的國際社會黨代表大會上，克拉拉齊特金會見了俄羅斯共產黨列寧，並與她建立了終身的友誼。

克拉拉·蔡特金與列寧（列寧誕辰100週年1970年的民主德國郵票）

1908年3月8日，在紐約社會民主主義婦女組織的號召下舉行了一場有關婦女平等標語的集會。在這一天，超過15,000名婦女在這座城市遊行，要求減少男性工作日和同工同酬。此外，還提出了賦予婦女投票權的要求。

1909年，美國社會黨宣布了一個全國婦女節，這個節日在二月的最後一個星期日慶祝，直到1913年。1909年是二月二十八日。

1910年8月27日，美國代表抵達哥本哈根參加第二國際社會主義婦女國際會議，會見了共產黨人克拉拉蔡特金。克拉拉齊特金在哥本哈根舉行的「第二國際」社會主義婦女會議上提出了國際婦女節，並推動了這一決定。克拉拉被視為國際婦女節的決定性發起人。這就是前面隱藏的真相，國際婦女節一直是克拉拉推動的，美國的婦女節也是第二國際推動的。哥本哈根的決定是：

“ 國家社會主義婦女每年都會同國內的無產階級階級意識的政治和工會組織一起舉辦婦女節，主要是為了鼓動婦女選舉權。婦女節必須具有國際性，應謹慎準備。”

1911年3月19日，在德國、丹麥、奧匈帝國和瑞士舉行了第一屆婦女節。

1913年，俄羅斯婦女在2月的最後一個星期六觀看了他們的第一個國際婦女節。紀念國際婦女節的活動後來還證明是俄國革命的前奏。這敲響了俄羅斯沙皇滅亡的鐘聲！

沙皇俄國的1913，是人類歷史的轉折點，人類終於上演了假扮上帝，創造人間天堂，餓死上億人的巨大悲劇。

1917年3月8日，俄國十月革命開始，彼得堡女工舉行罷工，要求得到「麵包、和平與自由」；彼得堡全市工人舉行政治總罷工，二月革命由此暴發。4天後，沙皇被迫退位，新成立的俄國臨時政府宣布賦予婦女選舉權。10月7日，布爾什維克則推翻了新建的臨時政府，建立蘇維埃俄國，不久蘇維埃承認女性有選舉權後，3月8日成為國定假日，這是世界上第一個國家的婦女節。這一天當時主要由社會主義運動和共產主義國家慶祝，直到聯合國於1975年通過為止。

世界第一個蘇維埃共和國竟然第一個承認女性選舉權，當然是蘇維埃政權犒賞國際女權運動的巨大貢獻，當然是國際婦女節對於共產主義做出的巨大貢獻，當然是克拉拉·蔡特金對共產主義的巨大貢獻。而悲慘的結局則是，共產主義邏輯悖論則是奪取一切人民權利！

現在，我們看清了，女權運動是共產主義的前奏，沒有女權運動就沒有共產主義蘇維埃，當然就更沒有之後的中共國、朝鮮、古巴等等國際共產主義國家。

1919年1月1日，克拉拉加入德國共產黨。

1921年後，克拉拉擔任共產國際執行委員會委員和主席團委員。克拉拉是1921年至1933年共產國際（ECCI）執委成員，1924年至1929年主要居住地是蘇聯。因為不支持侵略戰爭，被斯大林定為社會法西斯主義（它使工人運動陷於癱瘓）的批評。

1932年克拉拉被授予列寧勳章。

1933年6月20日，長期居住在蘇聯的克拉拉·蔡特金，死後甕葬於莫斯科克里姆林宮牆上的墓地，墓號44號右側。斯大林親自主持埋葬克拉拉，獲得極高榮譽。試問，斯大林殺死幾百萬的劊子手，親手埋葬一個女權主義先驅？這就是最好的註腳。

由於克拉拉把實現人類和婦女的全部解放為其畢生心愿並為之奮鬥，被譽為「國際婦女運動之母」。

1910年克拉拉（左）

1914年國際婦女節海報中的婦女與克拉拉非常相似

所以，國際婦女節與俄國十月革命證明是共產主義運動第二國際的成果，只不過國際婦女節是俄國革命的前奏，可以說沒有國際婦女節就沒有十月革命的成功。這與克拉拉的所有政治活動過程完全一致。第二國際所作出影響最大至今的是文化影響，包括宣布每年的5月1日為國際勞動節，宣布每年的3月8日為國際婦女節，這是文化方面巨大影響。

大家知道，每年的5月1日被稱為“國際勞動節”。對此共產黨給出的解釋是：“五一節”源於1886年5月1日，美國芝加哥工人大罷工，注意，又是美國？。第二共產國際為了紀念這個日子，宣布這一天為國際勞動節。然而真實的情況是，由於光照幫正式成立於1776年5月1日，“五一節”的真實原因是共產黨慶祝光照幫的成立。但是這是不能公開說出來的理由，共產國際就編造了一個堂而皇之的理由。鑑於“五一”與光照幫（撒旦教）的關係，這一天也成為某些巫婆們的一個特別日子，她們會在這一天慶祝黑色的神秘力量。要認識到，所有謊言都來自於魔鬼，如果你能記住這一點，眼睛就亮了。


當今社會與教會中的女權主義（女性主義）偏離聖經的問題。

「在許多基督徒家庭中，女性主義使得丈夫輕易放棄了他們被造的責任--------去領導和供應，結果導致雙重詛咒落在女人身上。現在，女人承擔起夏娃的詛咒以及亞當的責任。」

正確的人性觀，男人與女人是有差異的，兩性是互補的，但人格是平等的。對男人特質與女人特質間的『互補性差異』，亞當和夏娃都是按著上帝的形像造的，在上帝面前都是平等的人，但在他們的男女身份上有所不同（區別）。
（創1:26-27; 2:18）。

墮落引進了男人和女人之間關係上的扭曲。(創 3:1-7, 12, 16)

--------在家中，丈夫愛的、謙卑的作頭，傾向於被『掌控』或『消極』所取代；妻子智慧的、甘願的順服，傾向於被『篡位』或『奴性』所取代。

--------在教會中，罪使男人傾向一種世俗的貪愛權力，或一種屬靈責任的放棄；使女人傾向於抗拒對她們角色的限制，或忽略她們在適當事工上恩賜的使用。

女權運動的發端，一開始就背離上帝之道。這就是現代人已經遠離亞當、夏娃，已經完全走入另一條異化的魔鬼之道。這是著名的《丹佛宣言》所闡釋的深刻洞見。極為悲劇的是，在中國自由民主人士那裡依然對女權主義誇誇其談、贊不絕口。作為西方左派沒有受到共產主義荼毒因而青睞於女權主義尚可情有可原，但作為中國自由民主精英，卻跟隨西方左派一路對女權主義高歌猛進，甚至於對妓女權利、同性戀權利津津樂道，這是多麼讓人憂傷啊！與習近平修憲稱帝一樣顯得滑稽可笑！

談及此，也許還有人願意過國際婦女節？還有人過五一勞動節嗎？不客氣的說，這兩個節日都是屬魔鬼的，都是魔鬼用來誘惑人的節日。


國際婦女節所宣揚的平等是建基於共產主義的驅動中心——用平等來抓住私慾，並用“婦女經濟獨立”、“男女同工同酬”、“婦女選舉權"來遮掩私慾，從此，私慾開始進入人類社會，劃分階級、階級鬥爭、消滅階級也就順理成章，成為歷史笑柄。直到今天，我們看本文上端的國際婦女節分佈地圖，立即就會明白，共產國際並沒有死亡，共產國際除去工人運動已經死亡外，共產國際的另一個分支：女權運動正在這些慶祝國際婦女節的國家肆虐，同性婚姻、同性戀戰士、女士兵，把正常男人徹底拋棄到社會邊緣，並企圖最終搗毀人類社會的基石：家庭。這都根源於共產主義運動第二國際的國際婦女節。至於女權運動、女權主義的歷史意義，聖經說，萬事相互效力，我不再做評論。

國際婦女運動之母克拉拉·蔡特金

參考：

國際婦女節

Clara Zetkin

Internationaler Frauentag

nternational Women's Day

共產黨宣言原創並非馬克思：共產黨黨徽隱藏的秘密。

《ICCP信仰宣言（丹佛宣言）：關於男性與女性的聖經區別》

ICCP信仰宣言（丹佛宣言）：關於男性與女性的聖經區別

丹佛宣言一個很重要的主題，就是針對當今社會與教會中的女權主義（女性主義）偏離聖經的問題。「在許多基督徒家庭中，女性主義使得丈夫輕易放棄了他們被造的責任--------去領導和供應，結果導致雙重詛咒落在女人身上。

現在，女人承擔起夏娃的詛咒以及亞當的責任。」


「一般的基督教女性吸收了一種虛假的觀念：
尊嚴和成就，來自『職業生涯』以及『在家庭外最大限度地使用她的才能』。至於料理家務和養育兒女的責任，則較無意義、不那麼有尊嚴、而且不那麼有成就。」（摘自ICCP執行長Eugene Clingman博士的主題說明文章）


關於男女性別議題的丹佛宣言，會議或參考的成員非常多，
有興趣的人可自己去看英文版。我在這裡僅簡單列舉一些華人界較知名的神學家：
Wayne A. Grudem （韋恩˙格魯登）或譯（古德恩）
John Piper （約翰˙派博）
D. A. Carson （卡森）
John MacArthur, Jr. （約翰˙麥克阿瑟）
J.I. Packer, （巴刻）
R. C. Sproul （史普羅）或譯（史鮑爾）


我列舉這些重量級神學家，是要告訴大家一個很重要的事：
這些條文講的，有些，可能和我們原本的認知與習慣有極大差異。
但因為這些條文是這麼多重量級的福音派神學家檢驗過或一起制定的，
所以，即使我們不認同這裡面的任何一點，也請不要輕易就否定這些條文。
請認真思考並用聖經檢驗這些條文，並順服聖經。



以下開始丹佛宣言內容：

關於男性與女性的聖經區別(主題十七)
丹佛宣言（聖經的兩性觀會議所制定）
http://churchcouncil.org/index.php/the-official-documents/17-feminism/


一、理由（Rationale）

觀察到下列描述的當代發展，我們對此深感關切，所以我們已經在我們的目的上受到感動：
We have been moved in our purpose by the following contemporary developments which we observe with deep concern:


1. 在我們的文化中，對男人特質與女人特質間的『互補性差異』，
廣為傳佈的不確定性和混淆；
The widespread uncertainty and confusion in our culture regarding the complementary differences between masculinity and femininity;


2. 這個不確定性與混淆，造成了婚姻結構瓦解的悲劇性結果，
這婚姻本是上帝從男性與女性那美麗且多樣的絲線所織成的；
the tragic effects of this confusion in unraveling the fabric of marriage woven by God out of the beautiful and diverse strands of manhood and womanhood;


3. 對女權者主張的平等主義（feminist egalitarianism）漸增的提倡，
伴隨對聖經所描繪下列二者間那種令人愉悅的和諧的扭曲或忽略-----
被救贖的丈夫那種愛與謙卑的領導，
被救贖的妻子那種智慧與甘願對丈夫領導的支持；
the increasing promotion given to feminist egalitarianism with accompanying distortions or neglect of the glad harmony portrayed in Scripture between the loving, humble leadership of redeemed husbands and the intelligent, willing support of that leadership by redeemed wives;


4. 對於母親身份、全職家庭主婦、以及許多歷史上被女人所做的事工的價值，
廣為傳佈的矛盾心態；
the widespread ambivalence regarding the values of motherhood, vocational homemaking, and the many ministries historically performed by women;


5. 把聖經與歷史上認定為不合法或反常的性關係，
不斷增長的視為合法的宣稱；
以及日漸增多的對人類性行為色情化的描繪；
the growing claims of legitimacy for sexual relationships which have Biblically and historically been considered illicit or perverse, and the increase in pornographic portrayal of human sexuality;


6. 在家庭中，身體和情感虐待的暴增；
the upsurge of physical and emotional abuse in the family;


7. 在教會領導上，『不合聖經教導的男人和女人角色』的興起，
卻反向導致『合乎聖經的忠實見證』的嚴重障礙；
the emergence of roles for men and women in church leadership that do not conform to Biblical teaching but backfire in the crippling of Biblically faithful witness;


8. 對釋經學上怪異論點漸增的盛行與接受，
而這些怪異論點，是為了重新解釋意思非常明顯清楚的聖經經文，
而設計出來的；
the increasing prevalence and acceptance of hermeneutical oddities devised to reinterpret apparently plain meanings of Biblical texts;


9. 這樣一來，經文清晰性所伴隨的聖經權威，
就被怪異論點隨之而來的威脅所危及；
並且一般人也能理解的經文意思，
就被限縮到只有技術精巧的人才能理解的領域去；
the consequent threat to Biblical authority as the clarity of Scripture is jeopardized and the accessibility of its meaning to ordinary people is withdrawn into the restricted realm of technical ingenuity;


10. 以及在所有這一切的背後，
教會中有些人，對這些時代精神的論點明顯的包容，
建構於犧牲了有吸引力的、徹底的聖經真實可靠性（Biblical authenticity）上。
而這個在聖靈大能下的聖經真實可靠性，
可以改造，而非反映（reflect）我們這生病的文化。
and behind all this the apparent accommodation of some within the church to the spirit of the age at the expense of winsome, radical Biblical authenticity which in the power of the Holy Spirit may reform rather than reflect our ailing culture.



二、目的 （Purposes）
雖然認知了伴隨我們自己的有罪與有誤，
並且承認許多真誠福音派立場者並不同意我們所有的信念，
儘管如此，被『先前的觀察』，以及被『聖經關於兩性互補的高貴版本仍可能贏得基督教會的心思和意念的盼望』所感動，
我們致力於追求下列目的：

Recognizing our own abiding sinfulness and fallibility, and acknowledging the genuine evangelical standing of many who do not agree with all of our convictions, nevertheless, moved by the preceding observations and by the hope that the noble Biblical vision of sexual complementarity may yet win the mind and heart of Christ’s church, we engage to pursue the following purposes:


1. 研究並解釋聖經對男人和女人之間關係的觀點，特別是在家中和在教會中的部分。
To study and set forth the Biblical view of the relationship between men and women, especially in the home and in the church.


2. 促進代表這個觀點的學術性和通俗性材料的出版
To promote the publication of scholarly and popular materials representing this view.


3. 鼓勵一般信徒的自信：自己去研究和瞭解聖經教訓，特別是針對男人和女人之間關係的議題。
To encourage the confidence of lay people to study and understand for themselves the teaching of Scripture, especially on the issue of relationships between men and women.


4. 在適當的生活領域中，鼓勵這個深思熟慮和敏銳的聖經觀點的應用。
To encourage the considered and sensitive application of this Biblical view in the appropriate spheres of life.


5. 就因此
And thereby


-------對那些因著對上帝在男性和女性方面的旨意不充分的理解而來的傷害，帶來『個人』和『關係』的醫治，
to bring healing to persons and relationships injured by an inadequate grasp of God’s will concerning manhood and womanhood,


-------透過對上帝賦予的男人和女人角色真正的瞭解和做法，幫助男性和女性領悟他們全部的事工潛能，
to help both men and women realize their full ministry potential through a true understanding and practice of their God given roles,


-------藉著抱持會吸引這破碎世界的關於男女性別關係的聖經整全性，來促進福音在全人類中的廣傳
and to promote the spread of the gospel among all peoples by fostering a Biblical wholeness in relationships that will attract a fractured world.

三、確認（Affirmations）

基於我們對聖經教訓的瞭解，我們確認下列:
Based on our understanding of Biblical teachings, we affirm the following:


1. 亞當和夏娃都是按著上帝的形像造的，
在上帝面前都是平等的人，但在他們的男女身份上有所不同（區別）。
（創1:26-27; 2:18）

Both Adam and Eve were created in God’s image, equal before God as persons and distinct in their manhood and womanhood (Genesis 1:26-27, 2:18).


2. 男性與女性角色的不同（區別），是上帝所命定的，以做為創造次序的一部份，
而且應該在每一個人的心中找到回響（echo）。
（創2:18, 21-24; 林前11:7-9; 提前2:12-14） 


Distinctions in masculine and feminine roles are ordained by God as part of the cre¬ated order, and should find an echo in every human heart (Genesis 2:18, 21-24; I Corinthians 11:7-9; I Timothy 2:12-14).


3. 亞當在婚姻中作頭，乃在墮落之前為上帝所設立，而不是罪的一個後果。
(創2:16-18, 21-24; 3:1-13; 林前11:7-9)

Adam’s headship in marriage was established by God before the Fall, and was not a result of sin (Genesis 2:16-18, 21-24; 3:1-13; I Corinthians 11:7-9).


4. 墮落引進了男人和女人之間關係上的扭曲。(創 3:1-7, 12, 16)
--------在家中，丈夫愛的、謙卑的作頭，傾向於被『掌控』或『消極』所取代；
妻子智慧的、甘願的順服，傾向於被『篡位』或『奴性』所取代。
--------在教會中，罪使男人傾向一種世俗的貪愛權力，或一種屬靈責任的放棄；
使女人傾向於抗拒對她們角色的限制，或忽略她們在適當事工上恩賜的使用。

The Fall introduced distortions into the relationships between men and women (Genesis 3:1-7, 12, 16).
¬¬-In the home, the husband’s loving, humble headship tends to be replaced by dom-ination or passivity; the wife’s intelligent, willing submission tends to be replaced by usurpation or servility.
-In the church, sin inclines men toward a worldly love of power or an abdication of spiritual responsibility, and inclines women to resist limitations on their roles or to neglect the use of their gifts in appropriate ministries.


5. 舊約和新約，都顯明了上帝賦予男人和女人角色同等的高價值和尊嚴。
(創1:21-27; 2:18; 加3:28)
舊約和新約，也都確認了男人在家中和在盟約社群中作頭的原則。
(創2:18; 弗5:21-33; 西3:18-19; 提前2:11-15)。

The Old Testament, as well as the New Testament, manifests the equally high value and dignity which God attached to the roles of both men and women (Genesis 1:21-27, 2:18; Galatians3:28). Both Old and New Testaments also affirm the principle of male headship in the family and in the covenant community (Genesis 2:18; Ephesians 5:21-33; Colossians 3:18-19; I Timothy 2:11-15).


6. 基督裏的救贖，目標針對著『移除那些因咒詛而來的扭曲』。
------在家中，丈夫應該拋棄嚴厲或自私的領導，
並且應該在對他們妻子的愛和照顧中成長；
妻子應該拋棄對她們丈夫權柄的抗拒，
並且應該在對她們丈夫的領導上甘願和喜樂的順服中成長。
(弗5:21-33; 西3:18-19; 多2:2-5; 彼前3:1-7)
------在教會中，基督裏的救贖給男人和女人在救恩上同等的祝福；
儘管如此，教會中某些治理和教導的角色，僅限於男人可擔任。
(創3:28; 
林前11:2-16; 提前2:11-15)

Redemption in Christ aims at removing the distortions introduced by the curse.
-In the family, husbands should forsake harsh or selfish leadership and grow in love and care for their wives; wives should forsake resistance to their husbands’ author¬ity and grow in willing, joyful submission to their husbands’ leadership (Ephesians 5:21-33; Colossians 3:18-19; Titus 2:2-5; I Peter 3:1-7).
-In the church, redemption in Christ gives men and women an equal share in the blessings of salvation; nevertheless, some governing and teaching roles within the church are restricted to men (Genesis 3:28; I Corinthians 11:2-16; I Timothy 2:11-15).


7. 在生命的全部領域中，基督是男人和女人至高無上的權威和導引，
以致於沒有任何地上的順服----不管是家中的、宗教的、或公民的----
會暗示一種命令，叫任何人遵守一種『人類的權柄』以致於犯罪。
(但3:10-18; 徒4:19-20; 5:27-29; 彼前 3:1-2)

In all of life Christ is the supreme authority and guide for men and women, so that no earthly submission–domestic, religious, or civil– ever implies a mandate to follow a human authority into sin (Daniel 3:10-18; Acts 4:19-20, 5:27-29; I Peter 3:1-2).


8. 在男人和女人心中，那種呼召去投入事工的真誠感動，
絕不能被用來把對特別事工的合乎聖經的準則放在一旁。
(提前2：11-15; 3：1-13; 多1：5-9)
反而，聖經的教導，
必須維持為檢測我們對上帝旨意的個人主觀分辨的權威依據。

In both men and women a heartfelt sense of call to ministry should never be used to set aside Biblical criteria for particular ministries (I Timothy 2:11-15, 3:1-13; Titus 1:5-9). Rather, Biblical teaching should remain the authority for testing our subjective discernment of God’s will.


9. 世界半數人口仍在福音所及之處以外，
還有無數已聽過福音的社會中失喪的人，
還有壓力和疾病、營養不良、居無住所、不識字、無知、老化、成癮、犯罪、
監禁、精神官能症、和孤獨。
因此，沒有任何一個感受到來自上帝的激情，
要去使上帝的恩典在文字和行為上為人所知的男人或女人，
為了基督的榮耀和對這墮落世界的益處，
需要去過一種無法充分實現的事工的生活。（林前12：7-21）

With half the world’s population outside the reach of indigenous evangelism; with countless other lost people in those societies that have heard the gospel; with the stresses and miseries of sickness, malnutrition, homelessness, illiteracy, ignorance, aging, addiction, crime, incarceration, neuroses, and loneliness, no man or woman who feels a passion from God to make His grace known in word and deed need ever live without a fulfilling ministry for the glory of Christ and the good of this fallen world (I Corinthians 12:7-21).


10. 我們確信，否認或忽視這些原則，必然在我們的家庭、我們的教會、以及一般文化中，導致漸增的毀滅性後果。
We are convinced that a denial or neglect of these principles will lead to increasingly destructive consequences in our families, our churches, and the culture at large.




補充說明：
這篇的中文翻譯是我用ICCP信仰宣言的中文版當基礎去改譯。
假使有任何翻譯錯誤或不當之處，歡迎提出指正，以使翻譯更正確且易懂。




進深閱讀：
ICCP信仰宣言條文與講解相關文章
http://blog.roodo.com/yml/archives/12436335.html

同性婚姻：性權利激進分子破壞力遠超伊斯蘭恐怖分子

實在痛心，台灣在沉淪。近二萬人反對同性婚姻的團體今天在立法院外遊行，疾呼「全台家長站起來！捍衛下一代幸福」，痛批婚姻平權如此重大的法案，怎可以僅由13名立委，7名出席4名投票就可通過....

與此同時，反對同婚的非洲團體共54國已向聯合國提案，要求暫停人權委員會關於同婚議題的新公告，待全球協商結果出爐。全世界反對或支持同婚國家即將在聯合國進行大決戰！聯合國大會此刻正預備就全世界所關切的同性戀議題交付投票，這將是聯合國史上最重要的投票行動之一。


在此背景下，台灣立法委員提出的同性婚姻及領養版本即將通過三讀就可以實行。其版本中不可避免的提及，父母不再稱“父母”是“雙親”，夫妻不再是“夫妻”是“配偶”，請問立法委員這樣改變婚姻用詞的依據是什麼?我認為已經擅自改變了台灣的種族文化、語言與文字！而對於改變種族文化有沒有經過授權？我認為這至少必須經過台灣各民族全體的授權，因為這同性婚姻並不僅僅是人權範疇，而是種族權利範疇，社會權利範疇。這改變語言、文字及文化，已經違反了聯合國的經濟、社會及文化權利國際公約，還有什麼權利立法？須知立法的前提必須不違反國際法與國際準則。雖然我注意到台灣並非是聯合國的經濟、社會及文化權利國際公約簽約國，但台灣卻是亞洲不多的民主政體國家。

人類的法是為了維持公益,它必須是公正的,否則就不成其為法。上帝之城，希波的奧古斯丁(Augustine,354-430)。

羅克說“人的自由就是人民授權立法之外的自然自由，這就是人類自由。同時人類自由不得超越自然自由，自然自由也不得超越自然法。”

美國律師警告：沒有帝國能在性慾專政下倖存。主攻憲法訴訟的律師布洛勒思（Dean R. Broyles, Esq.）認為同性婚姻是性解放文化下的產物，並警戒人們勿過度高舉性慾，以免淪為性慾的奴隸，使社會走向敗亡的局面。

當我看到一個同志要求平權婚姻時，這種要求是違反自然法違反自然自由的，而台灣同性戀婚姻合法化就是違背了自然法與自然自由的，因為台灣立法院已經超越了自然法與自然自由，顯然同性婚姻合法化是惡法，人民可以反抗台灣立法院並不承認該立法有效性。這樣的政府就是違反自然法的、違反自然自由的，同性婚姻立法必須全部廢止。

我們知道，在人類活動中，所有的一切都是為了人，沒有人，就沒有一切。有了人，才可以主張權力、承受權力，這是人權的初衷。如果有一天台灣全部是同性婚姻家庭，意味著沒有後代，台灣的人類發展嘎然而止。退一步說，台灣只是部分同性婚姻家庭，也意味著生育率降低，生產效率低下，影響台灣發展，本質上同性婚姻還是依附於傳統家庭。換句話說，沒有家庭就沒有同性婚姻，但沒有同性婚姻，家庭一樣存在。而在立法上搞夫妻滅絕、男女滅絕，就是消滅文字、語言及家庭，就是消滅文化。這樣，婚姻平權已經不重要，沒有意義了，過上幾代沒有人，權利依附在哪裡呢？這就是人權的悖論。婚姻至少是社會、文化、種族的權利範疇，一個立法院不是保護文化、保護種族及保護社會，而是滅絕文化、滅絕種族，進而滅絕社會的，這樣的立法會，台灣人民有權力直接推翻改選。

葛福臨牧師談到美國同性婚姻時說：“總統（指奧巴馬）把國家帶到罪惡之路上，如果我們不悔改的話，神會審判他，以及我們國家。”總統奧巴馬決定用彩虹色點亮白宮，慶祝美國最高法院對同性婚姻的判決，這是對“數以百萬計的美國人”的“公開侮辱”。“彩虹是給挪亞的記號，神不會再用洪水審判世界。但有一天神會審判罪惡——所有的罪。只有那些義人才會逃過他的審判。”

梵蒂岡教皇方濟各也警告道德高於律法而不是科學（高於律法）。

所以，到底是婚姻大還是法律大？如果是法律大，說明法律可以創造婚姻，婚姻就應該服從法律？反過來說，如果是婚姻大，說明婚姻可以創造法律？這樣說是不是很奇怪。是的，法律不是萬能的，台灣已經陷入人權黑洞。再問，作為一個父親，是法律大還是兒子大？作為一個老師，是法律大還是學生大？作為一個軍人，是法律大還是母親大？顯然這樣的類比完全是錯誤的，如同婚姻與法律一樣也是不能類比的，法律不是萬能的，法律只能對應婚姻的相關利益與權利作出保護，而不能定義人類的婚姻，更不能把婚姻看作是人權（利益與權利）。婚姻是全人類的生活方式，不是某一個個體的生活方式（如同性婚姻），同性結合還是同物結合不是全人類的生活方式，更不能視之為法律可以定義可以管轄的，人類的婚姻，法律只能保護而不是定義。同性結合不屬於全人類的生活方式，不存在婚姻關係，也就不存在夫妻關係，只存在人與人關係。


同性戀者其實就是性殘者，也就是殘障者，對於殘障者提出同性性權利沒錯，提出同性合夥沒錯，但法律不能顧及殘障者權利而改變種族語言、文字與文化，進而改變正常婚姻、正常家庭。個人覺得那些性權利激進分子喪失了社會道義與責任，於人類滅亡於不顧，是搞文化滅絕，如同伊斯蘭恐怖主義分子搞種族滅絕一樣，破壞人類家庭、破壞人類婚姻。因此，性權利激進分子與伊斯蘭恐怖分子一個樣，甚至於其破壞力遠遠超過伊斯蘭恐怖分子。

在宇宙、地球、人類這樣巨大復雜的系統中，人實在太渺小了，無法負載蝴蝶效應背後隱藏的巨大知識。人以為同性戀合法是擴張了個人權利，增進了社會福祉。卻不知道，同性戀是神對人類放縱情慾的報應，而且是終極的報應，跨過這一步，地上的惡就滿盈了。神所描述的是一幅巨大的畫卷，是一部長長的記錄片，裡面的因果可以查驗，有來龍有去脈，有無數的證據以及應驗的預言。可惜人只鍾情於自己一點點可憐的自我滿足：滿足我就是好的，順我者倡，逆我者亡，神若擋路連神都敢殺。

一個通過暴力實行種族屠殺，一個通過自由、人權施行文化滅絕，性權利激進分子破壞力遠超伊斯蘭恐怖分子。

中國人只是奴才，卻偽裝成一個君子

中國人為什麼只是奴才？

中國人的價值觀就是祖先崇拜、血親崇拜、死人崇拜，這三樣涵蓋了過去、現在、未來，而其他的一概只是下飯的配料。這樣的價值觀高度發展了種族主義文化，毫無顧忌個人的尊嚴與人權。

由此，中國人付出的代價就是放棄個人的自由、思想、人格的個人權利，把自己全部奉獻給了自己的民族及民族國家。當然這一切都是儒教惹得禍，都是被邪惡的儒教蒙蔽的。站在人權大旗高舉的今天，我們必須反思我們的歷史文化，反思我們自己。由此，奴才、奴才意識真實存在與我們自己當中。因此，中國人就是沒有人格、沒有尊嚴、沒有思想的人。

中國人為什麼是偽君子？

這是中國人的世界觀造成的。中國人的世界觀，就是中國人把自己委身於以禮制為中心的儒教文化，委身於以儒教立國的政教合一中心即朝廷，拜倒在天子腳下，為天子生、為天子死，這就是兩千年來中國人的人生道路。

中國人把自己委身於儒教文化。就是指在生活中，中國人的生活方式是儒教文化，也就是修身、齊家、治國、平天下。我們知道，儒教文化不過是魔鬼文化『注1』，但被儒家偽裝後變得極其高貴，看看牛逼的中國人，高貴的君子。實際上，中國人都成了走邪道的人。

中國人把自己委身於朝廷。就是指在仕途中，中國人的世界觀『注2』是華夏中心，也就是君君臣臣父父子子。我們知道，中心之國，實際上是彌天大謊，它關乎世界觀、宇宙觀，中心之國的破碎，就應該意味著儒教的破碎、華夏文化的破碎、中華文明的破碎！極其悲哀的，自徐光啟引進西方科學後直到現在，還是有人信大一統的中華文明。按照邏輯證偽，如果這是西方人的物件，早就把這樣的萬國中心論歸入垃圾，並來多次世界觀的革命了。但在八卦哲學裡，中國人是不可能看清的，所謂古為今用，洋為中用，去粗取精，去偽存真，不就是這樣麼。看看牛逼的中國人，牛逼的士大夫，這就是君子的使命。實際上，中國人都成了走邪道的人。

說中國人只是奴才，是因為沒有個人的自由、思想、身份及人格的個人權利，如果不是奴才，就請放棄華夏文化價值觀。

說中國人只是偽君子，是因為沒有個人的公理、公義、公平及正義的普世價值觀，如果不是偽君子，就請放棄中華文明世界觀。

一點沒錯，中國人只是奴才，卻偽裝成一個君子『注3』。

叼著星光飛  25.07.2015

注：

1.魔鬼文化，參見本博『中國人的救贖之路：上帝與魔鬼』

2.世界觀，參見『世界觀的革命』作者 W.Andrew Hoffecker

3.漢學家美國白鲁恂（Lucian Pye）的話，他說“中国只是一个文化，却伪装成一个国家。”

中國人的救贖之路：儒教是腐敗的根源（七）

   1945年7月7日，黃炎培等五位民國參議員訪問延安。返回重慶後，黃炎培發表了《延安歸來》一文，文中有這樣幾段話：

　　有一回，毛澤東問我感想如何，我答：我生六十餘年，耳聞不說，所親眼看到的，"其興也勃焉，其亡也忽焉。"一人、一家、一個團體、一個地方，乃至一國，不少單位都沒能跳出這週期律的支配力......一部歷史，"政怠宦成"的也有，"人亡政息"的也有，"求榮取辱"的也有。總之沒能跳出這週期律。中共諸君從過去到現在，我略略瞭解的了，就是希望找出一條新路，來跳出這週期律的支配。

　　毛澤東答：我們已經找到新路，我們能跳出這週期律，這條路就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢鬆懈，只有人人起來負責，才不會人亡政息。

　　1949年，北平和平解放時，傅作義將軍同中共代表戎子和有過這樣的對話：

　　傅說：我們國民黨取得政權後20年就腐化了，結果被人民打倒了。你們共產黨執政後，30年、40年以後是不是也會腐化。

　　戎子和答：我們共產黨，是勞動人民的精華。別說30年、40年，就是50年、50年以後也不會腐化。

　　傅作義搖了搖頭，表示不信。

　　毛澤東不僅說了，他也做了。建國後，他一次又一次地發動群眾搞運動，從三反、五反到文革批林批孔，他的確成功地將腐敗的苗頭扼殺在了搖籃之中。

　　然而，他所領導的群眾運動、大鳴大放、大字報，並不是真正的民主。人民群眾不過只是他手中的工具。群眾的大鳴大放、大字報，也只是代表他個人的意志而已。如果哪個大字報不合他的胃口，就會被視為毒草掐掉，作者也會被打成牛鬼蛇神而遭到專政。

　　毛澤東回答黃炎培的話，說的很漂亮，也是正確的。的確，只有民主，才能使得中國人跳出傳統的興衰週期律。可惜的是，毛澤東所說的"民主"是"新民主主義"民主，是"社會主義"民主，是盧梭所宣導的能代表"公意"、"所有人利益"的"嚴肅的"、"真正的""人民代表制"民主，而不是孟德斯鳩所宣導的只代表"眾意"、"大多數人利益"的"代議制"的民主。

　　表面上，社會主義民主要比資本主義民主更先進、更科學、更博愛。但是，真理再往前邁一步就是謬誤。社會主義的人民代表制民主，是建立在人性善的基礎之上的。就象盧梭所言："為了很好地表達公意，最重要的是國家之內不能有派系的存在。"⑴

　　人是有罪的，人是自私的，人世間是不完美的。政府能夠尊重、代表大多數人的"眾意"，已經是人的能力的極限了。盧梭所追求的代表所有人意志的"公意"，在人世間是不存在的。如果強求，只能得到一個貼著"人民民主"標籤的絕對獨裁。

　　盧梭的"民主"是建立在否定秩序的"絕對平等"的基礎之上的。而這種"絕對的平等"正是孟德斯鳩所批評的"極端平等"。他在《論法的精神》中說："平等的精神和極端平等的精神的距離，就象天和地一樣"。"民主原則的敗壞，不僅發生在人們喪失平等精神的時候，而且發生在產生極端平等精神，每個人都要同他們選舉的領導人平等的時候。"

　　孟德斯鳩認為，不平等將會導致貴族政治或一人獨裁，極端平等將會導致絕對獨裁。毛澤東所言的"民主"，正是產生絕對獨裁的"人民民主"。

　　就如一位國外學者所言："有三類暴君，一類是施暴肉體，一類是蹂躪靈魂，一類是肉體靈魂一齊壓制；第一類稱作帝王，第二類稱作教皇，第三類稱作人民。"⑵

　　雖然毛澤東以專政的手段反腐敗很成功，但這是以國民經濟的停滯、人民生活的貧窮為代價的。這種餓著肚子的反腐敗，是不會支撐太久的。他一死，就"人亡政息"了。伴隨著改革開放，是腐敗的開放，是腐敗的東山再起和捲土重來。中國共產黨從1949年建立政權，到1978年改革開放，共29年，還不到30年，共產黨的腐敗"進程"被傅作義不幸言中了。

　　毛澤東專制權力的繼承者第三代君王江澤民，面對普遍的、危及政權存亡的腐敗，他也許比任何人都明白，腐敗的根源在於專制政體。但他出於一人、一黨之私利，出於個人的專制權力是無論如何不能放棄。兩害相權取其輕，只能默認腐敗的存在。他唯一所能做的就是通過自身的努力，將腐敗壓縮在一定的範圍之內，以求延長政權的壽命。於是諄諄教導全黨同志要嚴格自律，要能抵制住金錢和美女的誘惑，要以党國生死存亡的高度來看待腐敗問題。這無非是在告訴黨徒：如果你們腐敗沒有節制，讓黨亡了，那你們也就再也沒有腐敗的機會了！三個代表之一，代表最廣大人民群眾的利益的真正含義，是代表最廣大官僚及其家屬的利益。

　　人性是惡的，靠自律來抑制腐敗，只能是暫時和表面的。專制者本人也未嘗不知道這是在得過且過。共產黨最終會因腐敗而喪失政權的宿命，是每一個智力正常的中國人都能認識到。但這裡有一個時間問題，共產黨"氣數喪盡"是在10年之後，還是在100年之後呢？能夠像明朝、清朝那樣長壽，估計就是今天的專制者鼓吹儒家思想、以德治國、三個代表的最高理想了。最起碼，堅決不能讓江山斷送在自己這一代人的手裡。

　　如是觀之，中國共產黨仍沒有逃脫黃炎培先生所言的興衰週期律：開國皇帝能以上個朝代因腐敗亡國為鑒，能憑藉著在戰場上浸染的血腥氣對腐敗的官吏痛開殺戒，而第二、第三代皇帝，便開始安享太平，官僚們就開始腐敗，直到腐敗將這個王朝毀滅為止。取而代之的下一個新王朝仍如法炮製，同樣逃脫不了這種命運。如此的興衰迴圈，便構成了中國的歷史。

　　共產黨所標榜的"新中國"，其實不過是打著"社會主義"旗號的傳統專制王朝罷了。毛澤東的反腐敗，並沒有超出一個傳統專制帝王的範疇。他的手段並不比朱元璋高明和嚴厲多少。

　　這個興衰迴圈的週期律是中國的特產，是中國傳統文化的傑作。如果你能認識到中國文化的本質，你就會發現這個週期律其實是個魔圈，或者說是個龍圈。

　　歐洲、日本社會也有新舊更替，但這和中國的魔圈有著本質的不同。歐洲、日本社會的新老更替和社會的進步，他們的革命、維新針對的是社會制度、遊戲規則，而不是做遊戲的人。因此，社會制度改變了，舊的皇室仍然可以存在。而中國則相反，造反所針對的是打牌的人，而不是打牌的規則。中國的改朝換代僅僅是權力的重新分配，僅僅是重新洗牌。打牌的規則並沒有改變。歐洲、日本的社會，是向前走的。中國的社會則是在原地轉圈的。

　　中國文化是怎樣打造這個魔圈的呢？

　　首先，是陰陽五行家的"五德始終"說，為其劃出了基本藍圖。

　　陰陽家的代表人物，是一個在戰國時代備受諸侯們尊崇的"神仙"式人物鄒衍。他運用中國人所認為的宇宙的五大基本元素--五行：木、火、土、金、水的相生相剋來解釋王朝的更替、歷史的迴圈。他認為每個王朝都有屬於自己的與五行相應的品德。"五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火"⑶ 即：舜屬土德，夏屬木德，殷屬金德，周屬火德。這五行之間又是迴圈相克的：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水......於是王朝的迴圈更替便是天經地義的了。

　　鄒衍的"五德始終"說，將歷史與未來按照嚴格的五行順序、編排進一個封閉的首尾相連的循環系統之中。這種"天人感應"式的歷史循環論，到漢代，經董仲舒之手與儒學雜交，衍演而成中國的政治神學。

　　其次，有孟軻的"革命"論，為改朝換代提供理論武器。

　　齊宣王問曰："湯放桀，武王伐紂，有諸？"

　　孟子對曰：於傳有之。

　　曰："臣殺其君，可乎？"

　　曰："賊（敗壞）仁者謂之'賊'，賊義者謂之'殘'。殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂亦，未聞殺君也。"

　　"君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇。"⑷

　　孟軻明白地告訴人們，如果皇帝不遵守儒教的規矩，那他就不再是什麼真龍天子，而只是個獨夫民賊，人人可以得而殺之。儒教的規矩那麼多，誰能保證一輩子不違犯一次？顯然，孟軻的"革命"理論，為圖謀不軌的梟雄們提供了政變、造反的漂亮藉口。

　　最後，儒教讓一個王朝腐敗、壞死，以使下一個新的王朝取代它。

　　儒教導致腐敗的主要原因有兩個。第一是儒教的"仁愛"觀，第二是儒教的道德虛偽性，導致的低薪制。

　　儒教的"仁"的核心是親親，就是愛自己的親人。於是就"一人得道，雞犬升天"。一個人掌握權力之後，首先，想到的就是自己的親人。首先是利用手中的權力為老婆、孩子謀求一個高職位，安排一份好工作--這並不犯法，也無人追究。然後，就是裙帶關係，給自己的女婿、兒媳安排個高職位、好工作；再往後，就是"泛愛眾"，為親戚、同學、戰友、老鄉們牟取利益或方便......

　　這些現象被今天中國的老百姓稱之為"走後門"。中國老百姓雖然對此很不滿，但同時又對其持特別的寬容和理解的態度。因為這些初級腐敗現象，都是寄生在"情"字上的。在儒教"仁愛"觀的長期教化下，使得中國人對以自己血緣親戚和以自己交往為半徑為圈子內的人的關懷照顧視為"仁愛"的一種表現。所以這些為了"情"而搞特殊化而損害公共利益的行為，在中國百姓的眼中，簡直是一個人富有愛心的表現。

　　相反，如果一個幹部很原則，不徇私情，六親不認，那他將會被認為很"生"，沒有愛心，是個不通人情的刻薄之人。他就會因此得罪周圍幾乎所有的人，並且還得不到社會公眾的理解和支援，最終他會成為中國社會中的失敗者遭到人們的嘲笑。

　　儒教的"仁愛"一旦被大多數的中國人所接受，那他就會形成一個強大的社會勢力。就算擁有無上權力的皇帝本人想徹底的反腐敗，也會投鼠忌器，猶豫不決。因為皇帝真要徹底的反腐敗，那他就不僅僅是在向腐敗開戰，他還是向儒教開戰，向"仁愛"開戰。那他就必然要落個暴君的壞名聲，甚至會因此而動搖自己政權的根基。

　　儒教的"仁愛"，其實是中國腐敗的避風港，是藏汙納垢的大本營。

　　在反腐敗方面，毛澤東算是個數一數二的帝王了。就是這麼嚴厲的現代君主，也沒能杜絕"走後門"現象。

　　在文化大革命和批林批孔運動中，"四人幫"等毛派人馬就借運動之機批判"走後門"，並想以此為突破口批判周恩來及傳統思想嚴重的老幹部。但過了不久，這種被稱為"三箭齊法"的做法，就被毛澤東所制止了。理由是擔心批"走後門"會沖淡"批林批孔"。

　　其實毛澤東制止批判"走後門"，是因為"走後門"在中國太普遍了，批判"走後門"的打擊面太寬泛了。一味批下去，要麼會使運動流於形式、化解烏有，要麼會遭到太多人的反對而引火焚身。

　　今天中國的民眾，對毛的評價是好壞參半的。而對周的評價卻幾乎是百分之百的稱好。在中國，周的確是個好人，他將傳統文化美的一面表現的很充分，而他身上傳統文化的陰暗面，卻被中國人視而不見。

　　什麼陰暗面？就是吃喝風，走後門，官官相護。中國的民眾只知道周是個好人，但不知道周還是"新中國"吃喝風的鼻祖，走後門的師爺，官官相護的楷模。就是知道了，也不計較。因為周的行為最符合中國儒家傳統的價值觀和審美觀。從周恩來在中國人心目中的崇高地位就可以看出，反腐敗在中國有多麼難。

　　中國民眾、中國帝王對寄生在"情"字上的腐敗的寬容、曖昧，表現了中國人理性的幼稚，表現了中國文化的混沌性：感情和理智混為一談，分不清楚。實質地講，是情感高於理智。而感情、感性的特徵，就是混沌。中國文化的感性化、混沌性，暴露了中國文化女性化的實質。

　　腐敗既然紮下了根，就會像病毒一樣迅速繁衍傳播。官僚們打著"情"字招牌以權謀私，得到了不少好處，卻沒有受到懲罰。時間一久，他們權力的觸角就會慢慢地、偷偷地超出"情"的範疇，為自己謀取更大的好處了。

　　他們自己不出面，但可以縱容、唆使老婆和孩子利用自己的權力經商，將自己的權利轉換成貨幣，還可以將他們的灰色收入在經商活動中洗得乾淨些。親朋好友托自己辦事，也不能單憑過去的幾滴淡水之情了，還要會來事兒、夠意思才行。再發展下去，乾脆不看情面了，還是一把鈔票一手清來得爽快和省心。誰上的貢多，就給誰辦事兒--別怪咱無情，市場經濟嗎，競爭是殘酷的......

　　普通百姓既無力、也無心去改變這種現狀，他們所能做的，就是埋下頭來，苦心經營，巴結權貴，以去適應現實，以求能分杯殘羹。

　　這些生力軍的加盟，又使得權力是中國開放後的市場中唯一的"短缺資源"--權力的貨幣價格一路攀升，腐敗也就更加花樣迭出，更加糜爛敗壞。隨著時間的推演，他會愈演愈烈，直到這個王朝的崩潰。

　　皇帝當然知道腐敗對自己江山社稷的危害，也不忍心國家的、當然也就是皇帝自己家的財產都被大小官僚、蛀蟲們偷偷裝進自己的口袋。所以，皇帝都是反腐敗的。

　　但是皇帝的反腐敗，是有很大局限的。他的監察手段再高明、再嚴密，也禁止不了官僚們的集體作弊。皇帝所能做的，也就是抓幾個性質嚴重、影響惡劣的典型，殺雞嚇猴，以儆效尤。皇帝也不敢動真格的，因為他的專制統治離不開這群官僚。就算動真格的，將腐敗的官僚們全部殺光，那也沒有用。因為新上來的官僚們，用不了多久，就會和舊官僚一樣腐敗。因為腐敗的策源地、大本營、腐敗的溫床不是別的，正是專制政權賴以長期生存的儒教。

　　因此，中國歷代的反腐敗，都是象徵性的。他所體現的，僅僅是中央皇帝與地方官僚們之間的利益和意志較量後的妥協。中國的皇帝和腐敗官僚就像迪士尼中的貓和老鼠一樣，它們之間的鬥爭遊戲，只是一場沒完沒了的鬧劇。

　　中國歷朝歷代都不缺乏被百姓們所稱頌的清廉之官，但這些"清官"代表的也只是皇帝的利益。清官和汙吏的鬥爭，也只是法家思想與儒家思想鬥爭的又一個表現形式。

　　一個社會是一個有機整體，中國的王朝更是如此。中國王朝的"骨"是法家思想，"肉"是儒家思想。當這個有機體的骨肉比例均勻時，他是強壯有力的。但隨著年齡的增長，肉會愈來愈多，機體就會變得臃腫、行動遲緩，血脂也會逐漸增高，進而出現腦血拴、半身不遂。這時，這個機體離死就不遠了。

　　一個王朝建立，隨著時間的延長，儒家思想會愈來愈重，社會就會出現機構臃腫、人浮於事、行政效率低下等腐敗現象。當"儒教血脂"愈來愈濃稠，開始阻塞"血管"，使得政令不通、資金流通不暢而造成"局部缺血"時，中央對地方就開始失控。這時候，這個王朝的氣數也就將盡了。

　　帝王們的反腐敗，充其量也就是減減肥而已。有了秦朝暴亡的前車之鑒，後來的專制者們是沒有膽量用焚書坑儒將機體上的"肉"剔除乾淨的。然而，減肥頂多只能延緩一下壽命，最終擺脫不了死亡的命運，跳不出興衰迴圈的週期律，跳不出這個死亡的魔圈。

　　從中國的歷史來看，一個王朝和一個集團內部的腐敗程度，是與他們心靈中儒家思想所占的比重成正比的。因此，儒家思想完全可稱之為"腐敗思想"。儒教完全可以作為腐敗的代名詞。

　　儒教這個溫柔的"肉"，是中國專制王朝有機體不可缺少的組成部分。因而，腐敗也就是中國專制社會的一個永久的組成成分。

　　漢代繼承了秦代的中央集權制，同時，也吸取了秦朝暴亡的教訓，廢除了一些暴政，重新尊崇儒術。

　　漢代的政策是成功的。因為他為自己冷酷的中央集權專制披上了一層溫情的面紗。這個溫情的面紗，就是儒教虛偽的道德，以及虛偽道德帶來的官吏低薪制度。

　　漢代獨尊儒術，使得官吏們的形象得到了很大的改善。他們不再是秦代時冷酷的懲罰者和無情的統治者，而是愛護百姓的慈祥的父母，是品德高尚的君子，是百姓們學習的道德楷模。

　　與此相配套的，是官吏的低薪制度。施行低薪，並不是因為中央朝廷吝嗇，而是因為這是儒教道德的必然要求。儒教不是宣揚人性本善嗎？儒教不是讓人重義輕利嗎？儒教不是讓人一簞食、一瓢飲、安貧樂道嗎？儒教不是說官老爺都是本性善良、道德高尚的的大人君子嗎？薪水給多了，官老爺們不都成了見利忘義的小人了麼？還怎麼讓百姓們心悅誠服、俯首貼耳、順從專制呢？

　　隨著儒教的日益深入，中國的專制愈演愈烈，官吏的薪水也就愈來愈少。到明代，百官的俸祿很微薄，僅夠官吏們填飽肚子。明朝正統年間，巡按山東監察禦史曹泰上奏道：

　　"今在外諸司文臣去家遠任，妻子隨行，祿厚者月給米不過三石，薄者一石、二石，又多折鈔。九載之間仰事府育之資，道路往來之費，親故問遺之需，滿罷閒居之用，其祿不贍......"⑸

　　一石為160斤，明朝一斤為590克，一石白米為94.4公斤。按今天百米每公斤2.6元的零售價算計，一石白米僅相當於245.44元人民幣的購買力。三石白米也不過相當於736.32元人民幣的購買力。

　　曹泰這個省級幹部要求增薪的奏摺，雖然像要飯的一樣可憐巴巴，但還是遭到了戶部的駁回。

　　"新中國"同樣實行的是低薪制，其薪水標準之低，比明朝有過之而無不及。按1985年改革後的新工資標準，國家主席工資是530元（月基本工資），總理的工資是380元，部長、省長的工資是355－205元，局長、廳長的工資是230元－160元，處長的工資是170元－122元，科長的工資是131－89元，辦事員的工資是82－52元。⑹

　　"新中國"的低薪制，不只是傳統的延續和加劇，它裡面也有馬克思的一份功勞。在薪水制度方面，馬克思的社會主義和中國的傳統竟不謀而合。以人性本善為基礎的共產主義道德理想，使得社會主義也不能給幹部們高薪。薪水一旦給高了，公僕們還是在"全心全意為人民服務"嗎？他們如果不能全心全意為人民服務，憑什麽一定要我們百姓全心全意為人民服務？

　　不過，"導師"的水準畢竟還是遠遠趕不上"聖人"的，社會主義的低薪制實行了不到一百年，而中國的低薪制從漢代始已經有兩千年的悠久歷史了。"聖人"的奧妙何在？

　　"子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒（饑、餓）在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。"⑺ "書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"，"官久自富"，"君子愛財，取之有道"......

　　"聖人"比"導師"厲害，他原來搞的是曲線救國。清廉只是為了裝裝門面，是給老百姓做做樣子。君子們不是不愛財，而是取之有道。這個"道"是個什麼"道"呢？"聖人"堅決反對君子們去經商，又要君子們拿低薪，那這個"道"只有是受賄貪污之道了。

　　"聖人"果然沒讓他的徒子徒孫們受窮，學而優的仕們，雖然薪水微薄，但並不困窘，反而一個個腦滿腸肥，闊綽的厲害。"三年清知府，十萬雪花銀"。

　　在中國傳統的低薪制度的表面下，還存在著一個"聖人"所設計的財富等級分配的灰暗的"高薪"制度。這個暗管道給官員們支付的高薪，是如此之高。使他們可以完全將朝廷的低薪忽略不計。於是，國家低薪的明文制度就成為了一紙空文。

　　儒教的虛偽，使得中國的官吏們在表面上拿著低薪，表面上做著安貧樂道的道德文章。背地裡卻使出種種卑鄙手段，去巧取豪奪，去坑害百姓。既當婊子，又立牌坊。這種立牌坊的婊子，要比赤裸裸地當婊子還要讓人噁心。因為她不僅犯有姦淫罪，並且還犯有褻瀆"貞節牌坊"罪。儒教的虛偽，對真正的道德是一種最大的褻瀆。

　　一位中文名字叫明恩溥的美國傳教士，于清朝末期（1872年）來華傳教，並在中國居住生活了近50年，他對中國官員的虛偽很有感觸：

　　中國的政治家（官員）的生活與官方公文，用一句話來概括，"言詞最高尚，行為最污穢。"就像盧梭的"懺悔錄"一樣。他殺掉了上萬的人，然後不斷引述孟子關於人性生命的神聖性的一段論述。他將交給自己保管的作為修築河堤的錢款據為己有，由此導致氾濫的洪水淹沒了整整一個省，而他反過來又為廣大農民失去大量土地而傷心。他與你達成一協定，在其中秘密地宣稱，這僅僅是一個暫時的騙局。後又反而大聲痛斥偽證罪。大部分中國官員就有著以上所描述的這般醜惡的嘴臉。⑻

　　例外的表裡如一、耿直清廉之士也是有的。明朝成化年間，有個叫弘的清官，為官清廉不接受灰色收入，結果鬧得妻子兒女"菜羹麥飯常不飽"，後反遭誣陷下獄受審。宦官尚亨奉命抄家，結果只收出幾間破衣裳。100年後的嘉靖年間，又出來一位清官，叫海瑞。他也是不肯接受任何灰色收入，結果窮得要靠自己種菜自給。因不肯同流合污，而屢遭同僚的排擠打擊，死後僅留下白銀二十兩，不夠殮葬之資。

　　專制帝王對官吏們的小動作心知肚明，但他們似乎對"聖人"所設計的官場虛偽作風並不反感，更不想加以糾正。因為這種虛偽對皇權專制是有利的：虛偽的低薪不僅可以欺騙群眾，並且還可以逼著官吏們去貪污。你一貪，就成了有罪之身，小辮子就攥在皇帝手裡了。如果你有什麼離心離德的言行了，或者對你看不順眼了，皇帝隨時可以名正言順將你的烏紗帽、甚至腦袋拿下。這樣一來，幾乎所有的官僚都成了偷了主子家的財物，欠了主子"兩斤牛肉錢"的賊奴才了。

　　這種腐敗的政治格局，可以使得中央專制權力發揮到極致。再也沒有什麽東西能阻擋中央專制權力濫施淫威了。這也是今天中國的貪官們紛紛將子女、黑錢送往國外的主要原因。

　　他們在國內太沒有安全感了。自己的命運並不操在自己手裡，就算整日的小心謹慎、如履薄冰、誠惶誠恐也不行。懸在頭上的那把無常利刃，隨時會落下來結束自己的政治生命，使自己一夜之間成為一個一無所有、身陷囹圄的貪污犯。

　　專制帝王暗示、縱容、強迫官員們去貪污受賄，然後再按自己的心意反腐敗。這就還有一個好處，就是朝廷中央可以贏得人民群眾的擁護和愛戴，更能增強自己的權力基礎。

　　中央朝廷不斷的反腐敗，一方面可以平息一些民憤，另一方面，還能將專制壓迫所造成的敵對情緒轉移集中到官僚身上，使人民相信皇上始終是仁政愛民的，中央的精神是好的，只不過皇帝或中央的"好經"是被下面的歪嘴和尚--貪官污吏們給念歪了。

　　不知道老百姓們想過沒有，就算官吏不貪污，那些錢能到老百姓的手中嗎？中央朝廷將錢全拿了去，誰能保證它能取之于民用之於民？誰能保證他不拿全國人民的脂膏去蓄養後宮以供自己淫樂？誰能保證它不拿全國人民的血汗去蓄養軍警來鎮壓人民？中央的財務向人民公開嗎？中央制定的苛捐雜稅經過人民的同意了嗎？在中國個別的廉政的年代裡，人民難道就過上了富裕的生活了？......

　　通過歷朝歷代的專制苛政上看，如果說貪官污吏是賊，那麼朝廷或中央就是強盜。賊是在黑暗中偷竊，強盜則是在光天化日之下搶劫。

　　在這出由"聖人"導演的、由皇帝和官僚們合演的"雙簧"戲中，最終上當受騙吃虧和受難的不是別人，而是袖手旁觀的觀眾：老百姓。

　　專制需要恐怖，長期的專制需要恐怖加欺騙。要欺騙就要尊孔崇儒，要崇儒就要實行低薪制。實行低薪制，就必然會導致腐敗。中國專制政體是一個設計精確、環環相扣、渾然天成的整體。腐敗是這個整體中不可分割的一個組成部分。

　　提到腐敗，今天許多的中國人在認識上存在兩個誤區。

　　誤區之一，認為今日中國社會中的腐敗現象，是經濟改革開放的產物，是社會轉型期的特徵。許多國家在市場經濟初級階段時，都會出現腐敗現象。因此，腐敗也是一個經濟繁榮的標誌。這種轉型期的腐敗，將會隨著社會制度、市場法規的逐步健全而逐漸消失。

　　誤區之二，是將今日中國社會中的腐敗，與歐美民主國家中的腐敗混淆一談。認為腐敗是人類社會中不可避免的現象，反腐敗是個世界性的話題，中國今天的腐敗不值得大驚小怪。

　　這兩種觀點都是錯誤的。

　　第一種觀點屬於眼光短淺。一葉障目，不見泰山。被眼前的經濟現象所迷惑。

　　是的，如果中國自經濟改革開放後，能夠逐步完善，一步步走向真正的市場經濟，並逐步進行政治體制改革，建立與市場經濟相配套的民主、法制政體，那麼這期間的腐敗的確會因制度的逐步完善而消失。

　　但是現實的實際情況又是如何呢？中國是在走向真的市場經濟嗎？中國是在走向民主和法制了嗎？

　　自共產黨提出"三個代表"後，"轉型期"這個詞彙，又再度火爆起來。是的，今日中國是在轉型，但它是在轉向哪裡呢？是轉向民主、法制，還是轉向專制？

　　今天，"三個代表"之後，凡是口稱"轉型期"者，不是居心叵測，就是弱智，或是在做阿Ｑ式的自慰。

　　從周朝時的"碩鼠碩鼠，無食我粟"⑼ 到戰國時的"舉世皆濁我獨清"⑽，再到三國時的"汝言我等甚濁，其清者是誰？"（11）直到清朝時的"事實上，官員階層總的來說並不是最好的，相反恰恰是帝國裡最壞的一群。一位精明的道台曾對一個外國人說道：皇上下屬的文武百官，都是一群壞蛋，全部都該殺掉，不過，殺掉我們也無濟於事，因為下任也是同樣的壞。"（12）......

　　中國的腐敗源遠流長，怎會是市場經濟、"轉型期"的"專利"？！

　　再說第二個觀點。

　　有個笑話，講一個新上崗的記者，請教主編，究經什麽才算是新聞。主編告訴他一個秘訣：狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。

　　20世紀90年代，中國的Ｗ市出現了一則新聞：某領導拒賄11萬元人民幣，受到了市領導的高度表揚，並號召全市的黨員、幹部向他學習。

　　剛聽到這則新聞，別人竟和我想到了一塊兒：說不定背後有什麼貓膩呢。他是誰呀，這麼高尚？再一想，不對勁兒。作為國家幹部，拒賄是份內之事，受賄屬於違規、違紀、刑事犯罪。一名幹部只是遵守了幹部的最基本的準則，怎麽就成了先進事蹟，受到了表揚，還成了新聞報導？這種怪現象的出現，就是因為在中國，官員受賄屬於狗咬人，官員拒賄屬於人咬狗。

　　是的，民主法制國家也有腐敗。但他們的腐敗是新聞，屬於人咬狗。他們的廉潔不是新聞，屬於狗咬人。百分之百純潔的、一塵不染的社會，是不存在的。這是可悲的人性所決定的。沒了邪惡，人間就成了天堂。但我們不能因此而好壞不分。上帝與魔鬼俱存于我們的心中，時刻在爭奪我們的靈魂。正義與邪惡也共存於我們的社會中，時刻在進行著鬥爭。問題的關鍵是，看哪一個占上風。

　　中國的腐敗是整體性的。在中國悠悠的歷史之中，正氣永遠不占上風，永遠是正不壓邪。"道高一尺，魔高一丈"這句中國古老的格言，在無意之中，道出了中國社會的邪惡本質。

　　中國的腐敗是制度化的。中央集權是法家思想的產物。等級禮制是儒家思想的產物。二者相鬥了幾百年，在漢代一下子被捏在一起。這種捏合過程是需要磨合的。西元前81年（獨尊儒術的漢武帝死後第七年）西漢朝廷組織召開的鹽鐵會議，就是法、儒思想磨合的見證。

　　在鹽鐵會議中，法家人物御史大夫桑弘羊和儒生們進行了廣泛的爭論，其中他們就談到了腐敗問題：

　　桑弘羊說："是啊，很笨拙的醫生還想多取報酬。當官的多數侵奪百姓的利益。大官欺壓小官，小官欺壓百姓。因此不怕不精心選擇，就怕所得到的人與我們期望的不一樣。不怕他能力不夠，就怕他貪得無厭。"

　　儒生說："古時候制定的官爵俸祿制度，卿大夫的俸祿足夠在家裡供養一批賢士。士的俸祿足可以使得自己及全家族的人生活優裕。在官吏家當差的百姓所得的報酬，也足以代替它耕種所得的收入。今天，小吏的俸祿微薄，地方上出徭役遠到京城附近，谷米又貴，收入不能滿足需要。平時生活就缺吃少穿，一旦有什麼事情，就要變賣家畜產業。不僅如此，還有徭吏經常派徭役，官府經常催逼賦稅，地方上的小官吏只好行賄賂乞求寬免，大官則從中漁利。上一級官府向縣裡要，縣裡又向鄉里要。鄉里又向哪裡去要呢？俗話說：賄賂的風氣下傳，好像江河奔騰而下。水源不枯水流不止。今天大江大河流入大海，大海都接受了，卻要小溪不接受地面上那點積水；想要百官都廉潔，是不可能的。（13）

　　這是一種"腐敗有理"論。這種理論在今天仍很有市場。他在一定程度上論證了在實行低薪制的中國中央集權專制社會中腐敗存在的"合理性"。

　　腐敗在儒教中國既是"合情"的，又是"合理"的。

　　儒教的理想社會是制禮作樂、封土建侯的周代，並非中央集權的漢代。薪水低了，他們內部的等級差別就微小了，所以中央集權的低薪制就不可避免地帶有平均主義色彩。而平均主義並不是儒教的財富理想，和儒教的等級禮制相配套的，是財富的等級分配觀念。

　　周代的分封土地就是嚴格地、按等級禮制進行的。而土地是周代士大夫們的主要財富。"孔子曰：......不患寡而患不均"（14）孔丘這裡所說的"均"並不是我們常理解的"均貧富"和"平均"的"均"，而是等級內部均勻的"均"。

　　儒教的這種財富理想，隨著周代分封制的滅亡和中央集權的建立，而遭到了嚴重的打擊。但是他並沒有因此而退出歷史舞臺。漢代"獨尊儒術"後，儒教的等級財富觀也死灰復燃，捲土重來。它不是以周代的封土建侯的方式來實現，而是以一種隱蔽的方式來實現。這個隱蔽方式就是腐敗。

　　腐敗通過權力的市場化，最終使得儒教的等級財富理想得以實現，並最終塑造了一個低薪與腐敗共處的"暗制度"、（"黑制度"、"腐敗制度"）。這個不成文的暗制度，才是中國人為人處世所真正遵守的遊戲規則。

　　遵守了這個潛規則，你就是貪污了，你仍是個好人。不遵守這個潛規則，你就是不貪污，也是個壞蛋。許多貪官之所以翻了船，就是因為沒能很好得遵守這個"暗制度"，沒能理順好上下級關係、沒能將財物進行"合理"的內部分配所致。

　　中國的腐敗是整體性的。這種整體性還在於腐敗的不僅僅是皇帝、官僚，還包括普通老百姓。

　　面對中央或朝廷的豪奪，面對官僚集團的巧取，面對井然有序的腐敗，受儒教教化的中國百姓，並無反抗之心，只有適應之意。大官大貪，小官小貪。發牢騷有什麼用？實際點兒，應該向人家學習學習才是。人家是由小到大，一點一點貪起的。我們也應該從我做起，從小事做起，從現在做起，最大限度地利用自己的工作職位為自己撈實惠才是硬道理。

　　售票員將緊俏的臥鋪票加價賣給票販子。醫生只給病人開有回扣的藥品。交警專查外地車輛，大筆一揮就是200元的罰單。司機們早懂得行情，只繳50不要單據。員警先讓小偷們作案，完事後再罰款，以後乾脆是先"罰款"後偷盜。警匪達成默契，我罰我的，你偷你的，大家"和平共處，互不侵犯，相互尊重，平等互利，互不干涉內政"。此所謂警匪一家。

　　員警還會和暗娼勾結，誘騙良民，然後員警抓嫖罰款，事後與妓女分贓。此所謂警妓一家......

　　此類腐敗被稱之為行業不正之風。沒有此等職權的普通工人也有辦法。人人"愛廠如家"，許多廠裡的東西，會慢慢地變成自己家裡的東西。看門的師傅則睜隻眼閉隻眼。看得嚴了，得罪人，對自己沒有任何好處。得饒人處且饒人，與人方便自己方便。食堂的師傅將大塊肉帶回家，自己裝著看不見，師傅就會知恩圖報，不僅自己吃飯不要票，並且給自己打菜份量足且多肉，平日對自己還客氣有禮。管道工將鐵管帶回自己家裡，自己睜隻眼閉隻眼，管道工人也會知恩圖報，自己和朋友家裡需要裝水管了，只要和他打個招呼，他就會很快幹好......

　　這些交易既無需簽訂合同，也無需策劃于密室，很多時候僅僅需要一個富有人情味的微笑或者一個寬容的眼神，雙方就能達成默契。

　　做此類事情，中國人的"聰明"是得心應手、遊刃有餘的。

　　那農民又怎麼辦呢？也有辦法，靠山的亂砍亂伐，靠水的濫捕濫撈，靠鐵路的就學"飛虎隊"扒火車，能偷則偷，不能偷則搶......是靠山的吃山，靠水的吃水。此類所謂"工農兵學商，一塊兒坑中央"。

　　改革開放後，坑的物件又增加了許多：可以造假產品坑企業；可以盜印圖書坑作家和出版社；可以翻錄影碟和軟體坑老外--尤其是老外，誰讓他們富得厲害，誰讓他們過去侵略過中國，政府還帶頭"盜版"老外的科技哩。我們百姓不坑白不坑。嘻嘻--什麼？你有看法？４元一張的軟體、10元一張的影碟，你不是照樣買得起勁麼？別裝正經了！沒有你們這些消費者的支援，那會有我們的飯吃？！

　　也有性情耿介之人，不偷不坑不占任何便宜，但是他也難逃行賄受賄這一關。

　　在中國，政府的明文規定往往是廢紙一張，只有傻瓜才去遵守。要想辦成事兒，非托熟人和請客送禮不行。經常給別人送禮，哪一天自己熬出來了，就有別人給自己送禮了，也就水到渠成、來者不拒了--中國是個大染缸。在此染缸中，人人不得清白。

　　如果說中國的朝廷或中央是強盜，官僚是大偷，那麼普通百姓則是小偷。中國政府的許多治理整頓，其實不過是強盜、大偷、小偷之間的重新分贓而已。根本解決不了任何問題。

　　孫悟空是深受中國人民歡迎的神話人物，他是中國人民心目中正義和勇敢的化身。然而在基督徒的眼中，他卻是另外一幅形象："有人委託孫悟空管理九千畝的桃園，可是他卻把桃園占為己有，窮苦的農民不同意要阻止他時，他竟然大打出手，還毀壞了全部桃樹......一位神仙花了畢生精力研製了一種長生不老的藥丸，這個孫悟空卻不顧他人的死活，他不但偷吃了藥丸，並且還掀翻了煉丹爐，毀壞了人家的製作車間。這是什麽樣的行為？這種行為是價值觀和道德的典範嗎？"（15）

　　是啊，老外怎能理解中國人？他們怎能知道中國百姓經年累月所受的專制之苦。我們力所能及地偷那點兒東西，和高高在上的"玉皇大帝"及"天兵天將"們整日沒完沒了的剝削、搜刮能算得了是麼？苛捐雜稅這麼厲害，我們不偷點兒東西，怎麼生活？他們逼著我們當小偷，轉過來又口口聲聲罵我們是刁民。我們好苦啊。孫悟空之所以是我們心目中的英雄，就是因為他敢大鬧天宮，敢在天宮裡偷、搶、砸，能為我們百姓們解氣。打倒皇帝取而代之。自己當不成皇帝，那別人也不能好受。能偷就偷，能強就搶。偷不走、搶不了的，就砸。砸不了的，就一把火燒了它。我不能要，大家都別要。

　　不管理由多充足，孫悟空的行為仍屬於小偷、無賴的行為。美國電影《星球大戰前傳》將其中的惡魔設計成孫悟空的形象，這不是沒有緣故的。

　　這是文化歧視嗎？這就是文化歧視！人間沒有歧視，怎麼能讓人分出好歹？又怎麼能幫人抑惡揚善？！

　　腐敗就是中國人的生活方式，離開了他，中國人將不會生活。

　　中國的空氣中彌散著屍體腐爛的氣息。

　　中國是一個被魔鬼控制的，邪惡的帝國。

　　難道中國人真的不可救藥了嗎？希望在那裡？光明又在哪裡？

　　耶穌對眾人說："我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。"（約翰8：12）

　　讓我們洗耳傾聽主的福音：

　　不可收賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。（出23：8）

　　向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受詛咒！收賄賂害死無辜之人的，必受詛咒！（申27：16）

　　貪戀才利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。（箴15：27）

　　惡人暗中收賄賂，為要顛倒判斷。（箴17：23）

　　審判是看人情面是不好的。（箴24：23）

　　看人情面，乃為不好；人因一塊餅枉法，也為不好。（箴28：21）

　　勒索使智慧人變為愚妄，賄賂能敗壞人的慧心。（傳7：7）

　　禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。（以5：22－23）

　　......

　　中國同胞們，想要健康、體面的生活嗎？想追求光明嗎？那就懺悔，重新做人吧！

　　路就在自己的腳下。

　　耶穌基督說：

　　你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。（路加11：9－10）

　　阿門。

　　⑴（《社會契約論》二卷　三章）

　　⑵（奧斯卡?王爾德《社會主義中人的靈魂》）

　　⑶（《鄒子》）

　　⑷（《孟子?離婁下》）

　　⑸（顧炎武《日知錄》）

　　⑹（中共中央、國務院［１９８５］９號文件《關於國家機關和事業單位工作人員工資制度改革問題的通知》）

　　⑺（《論語?衛靈公》）

　　⑻（明恩溥《中國人的特性》）

　　⑼（《詩經?碩鼠》）

　　⑽（屈原《漁父》）

　　（11）（《三國演義》太監張讓語）

　　（12）（明恩溥《中國人的特性》）

　　（13）（《鹽鐵論?疾貪》）

　　（14）（《論語?季氏》）

　　（15）（電影《刮痧》）