概要：周人將血統擴展成了政統，而孔丘則又將血統、政統推演成了道統。孔丘的儒家思想，是宗法制度的靈魂。它擺脫了宗法制度的僵化，具有了非常強的適應能力。雖然屢遭磨難，但生命力依然旺盛，至今不衰。宗法制度是中國社會"家天下""家長制"的開端。宗法制度是氏族血緣的國家化，其精神實質是氏族血緣，其宗教實質是祖先崇拜。
正文：
儒教的直接根源，就是周代的宗法制度。
孔丘是儒教的創始人，他對周代的文物制度推崇備至、一往情深。"吾學周禮，今用之，吾從周"⑴"周鑒於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周"⑵"如有用我者，吾其為東周乎"（*）。
他教授學生的教材，《詩》《書》《禮》《易》就是西周人的著作。儒家思想就是孔丘於春秋"亂世"欲扶宗法制度大廈將傾所作努力的最終成果。雖然他沒能終結"禮崩樂壞"的局面，但是不自覺中，他卻將外在的宗法制度昇華為了內在的道德要求。周人將血統擴展成了政統，而孔丘則又將血統、政統推演成了道統。孔丘的儒家思想，是宗法制度的靈魂。它擺脫了宗法制度的僵化，具有了非常強的適應能力。雖然屢遭磨難，但生命力依然旺盛，至今不衰。
那麼，周人的宗法制度又是怎樣產生的呢？
周人本是一個活動于黃河上游、渭水中游，即今陝甘地區的一個小部族。後來為躲避西戎的攻擊，東遷至歧山之下的周原（今陝西歧山縣），故得名曰周。
遷居歧山后，穴居野處的周族到了周文王時期，實力得到迅速增強，逐漸成為西北諸族的頭領，並對中原的商王朝形成步步進逼之勢。周文王姬昌的兒子武王姬發即位後，遷都鎬京（今西安西南），將政治軍事中心東移，為伐商做準備。
西元前1046年，周武王率本族士兵並糾集一些部族，對中原的商人發動進攻。在牧野（今河南淇縣西南）擊敗商紂王的軍隊。商人王朝滅亡，周人取而代之。
周武王用武力滅掉商王朝後，馬上面臨著一個更為棘手的問題，即昔日西隅的小邦周，怎樣統治新佔領的人口眾多的東方廣大地區。武王為此"自夜不寐"，但他還是沒能解決問題。不久，在克商後的第二年，他就生病死了。武王死後，他的兒子太子誦即位，為成王。成王年幼，周公攝行政事。於是治理天下的重任便落在了周公的肩上。
周公，姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟，因采邑在周原，故稱周公。
"昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以蕃屏周"。⑶（吊：傷，叔：末世，鹹：同）
面對眾多的商人後裔，姬旦採取了安撫的政策；而對商人優越的宗教文化，姬旦卻沒有承襲，而是採取了否定的態度。商人極盡敬神事鬼之能事，但那些鬼神不僅沒能保佑他們昌盛，反而使他們牧野慘敗，丟掉了江山。所以姬旦認為，商人正是近鬼神而遠人事才導致了慘敗于小邦周的悲劇。所以，他便廣封親戚，以屏障周室。親為同姓本族，戚為異姓姻親。
姬旦攝政期間，封國七十一，姬姓就占五十三，此所謂"親親建國"。
周之同姓子弟其甥舅功臣，被封往各地立國建邑，成為諸侯。諸侯再封土于大夫，大夫再賜田予士，受封者多為領主之本族同姓。
但是怎樣才能使受封的親戚在日後的漫長歲月中保持血緣親情、宗族團結，保證封建的努力不會付諸東流呢？為此，在封建親戚的同時，深謀遠慮的姬旦便制定了與之相配套的、旨在鞏固封建成果的宗法制度。
宗法制度的內容有三：
第一，是嫡長子繼承制。一人死後，他的地位財產由他的兒子繼承。他的兄弟、親戚和血緣以外的人均無權過問。為防止兒子們爭奪而發生內亂，又將兒子們分為嫡子和庶子。正妻所生為嫡子，旁妻所生為庶子。其中，只有嫡系長子才有繼承權，所謂"立子以貴不以長""立嫡以長不以賢"。這就是嫡長子繼承制。
第二，是分封制。繼承了父親地位和財富的嫡長子，不能將家產獨吞，而必須將家產按血緣的遠近分封給自己的弟兄們，並承認諸弟兄在封地的統治權和宗主地位。在政治上，這叫"授土授民"，在宗法上叫做"別子為主"，二者合一便是宗法分封制度。
第三，是嚴格的宗廟祭祀制度。宗法之"宗"，"宀"為房頂，"示"為祖先神位。"宗"之原始意為"尊祖廟也"⑷。一年中，除了特定的和臨時的祭祀日期之外，還有四季固定的祭期。祭祀由嫡長子即宗子主持。其他人沒有這個資格和權力。祭祀時所用的器具、擺設、祭者的服飾、儀仗以及祭祀的程式等，都依主祭者的身份、祭祀名目的不同而各有詳細、嚴格的規定。
這些規定就是祭禮，他是周禮中最重要的部分。"夫祭有十倫焉：見鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼秩序焉，見上下之際焉。"⑸宗法祭祀制度是用來別親疏，序長幼，尊祖敬宗，維繫宗族團結的。
宗法制度使得統治者根據血緣親疏區分了尊卑貴賤，劃分了天子、諸侯、大夫、士等社會等級，將家族內部之"親親"推演為國家社會之"尊尊"。
在這種制度下，天子為最高祭祀。君主即是宗主，君權也是宗權。各級君臣關係，也是大宗、小宗與族人的關係。即所謂："有父子而後有君臣""父子親然後君臣有正""天子作民父母，以為天下王"⑹， "民奉其君，愛之如父母"⑺ 。宗法制度是中國社會"家天下""家長制"的開端。
血緣是氏族社會的原則。按照關於國家的一些經典概念，國家起源於氏族社會的徹底解體。國家的產生有一個先決條件：地域原則取代血緣原則。
但是周人就例外，就特殊，偏偏用血緣原則建立起了國家，並且成功地將國家政權維持了近八百年之久。
不僅如此，宗法制度精神及其所奠定的社會結構定式，並沒有被周人帶進墳墓，而是成為了中國的傳統保存了下來，一直延續至今。單單用"成功"一詞是不足以形容周人的神奇的。
宗法制度是氏族血緣的國家化，其精神實質是氏族血緣，其宗教實質是祖先崇拜。
那麼，這個對中國社會影響深遠，並最終分娩出儒教的宗法制度，是野處西北的周人的發明創造呢？還是像儒經中所說"殷因于夏禮""周因于殷禮"⑻ "周鑒於二代，鬱鬱乎文哉！"⑼是因襲借鑒夏、商二代文明的結果呢？
先讓我們看一看周代的上一個王朝，商朝。
商本是一個有文字的朝代，但商滅亡之後，其王室檔案文獻或毀於戰火，或逐漸失落，到了商滅亡後六百年的孔丘時代，情況已經是"殷禮，吾能言之，宋不足證也，文獻不足故也。足，則吾能證之矣"。⑽
到了西元前一世紀，司馬遷編纂《史記》時，他能用以記敘商史的文獻就非常少。有關商代的篇章只是一個粗淺的概要。僅有商王室的世系和極少的幾個歷史事件。
文獻資料的缺乏，使得後人認識研究商代成為一件非常困難的事。
近代考古學的發展，使得商代史的研究得到了突破。清代末期，商王室用於占卜的刻有文字的牛肩胛骨、龜甲，在古董市場上被學者偶然發現。於是，甲骨便成為了人們研究商代社會的最可靠最豐富的第一手資料。隨著甲骨的大量發掘和學者們對甲骨文研究的不斷深入，商代社會的許多特徵漸漸浮出水面。
根據美國學者張光直的研究，商代政權為一個子姓的王族所掌握。王族內部按十天干分為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個幹群。這些幹群是商代社會的基本政治單位，他們之間又分為兩組（兩派）Ａ組和Ｂ組（新派和舊派）。Ａ組（新派、激進派）包括加、乙、戊、己，Ｂ組（舊派、保守派）包括丙、丁、壬。庚，辛沒有結盟，或是形成了一個分立組織，其地位或高於或平行於Ａ、Ｂ兩組，癸暫時出現於Ｂ組。兩組劃分的根據是他們在祭祀上，也可以說是政治觀點上的分歧。Ａ組的祭祀活動特徵是簡潔、系統、正規、有朝氣。Ｂ組的祭祀活動特徵則是繁雜、混亂、崇拜物件廣泛、占卜內容龐雜。
王位的繼承，雖不遵循機械的法則，但是它必須遵守兩個原則：第一，王位不能由同一幹群的子弟繼承，也就是說王位不能保留在同一幹群內。第二，當王位由同組的另一幹群的人來繼承時，繼承人必須是上任國王的同輩、兄弟輩。當王位由另一組的人繼承時，繼承人必須是上任國王的下一輩、子輩。
這種王位繼承制度所產生出的任何新國王，都不會是舊國王的兒子、兄弟。新王一旦選出，他就會被按繼承順序記錄在占卜記錄上，而他的血統卻被忽略不記。
商代的這種兩組十幹群間的輪流繼承制度，和周代的以嫡長子繼承制為特徵的宗法制度有著明顯的、本質的不同。
國學大師王國維也曾說："周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。"（11）
周代宗法制度的精神實質是血緣，其宗教實質是祖先崇拜。祖先是周人崇拜的最高物件。
商代也存在有祖先崇拜，但商人崇拜的最高物件始終是超越血緣、主宰宇宙、統領眾神的"帝""上帝"。
"殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮......周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。"（12）
可見，不論是形式還是實質，周代的制度與商代的制度，都是相差徑庭、截然不同的。周人的宗法制度不可能是承襲商人的。
那麼夏代呢？
說到夏代，就要正視中國的上古史了。
中國有個現成的上古史，那就是中國傳統典籍中記載的歷史，即三皇五帝夏商周。但中國古籍中所記載的上古史，是混亂模糊、漏洞百出的。
比如所謂的"三皇"，不同的史書就有至少七種不同的說法。"五帝"至少有五種不同的說法。雖然如此，但它仍有一個大致的系統，將他整理一下，使之簡單化，就會得出一個如下的史系：
盤古開天地，女媧摶土造人、採石補天，伏羲畫八卦、始創文化，神農教耕五穀、嘗百草、發明醫藥，黃帝建國家、為大一統之肇端。黃帝崩，其孫高陽立，是為帝顓頊；顓頊崩，黃帝之曾孫高辛立，是為帝嚳；嚳崩，其子放勳立，是為帝堯；堯禪位於舜；舜禪位於禹；禹建夏朝。夏末帝桀荒淫無道，諸侯商湯伐之，滅夏建商。商末紂王荒淫無道，諸侯周武王伐之，滅商建周--這就是所謂的五千年文明史（從黃帝算起）。
但是這個史系是經不起推敲的。自20世紀20年代起，以顧頡剛先生為代表的古史辨偽派，繼承新文化運動之科學精神，運用新的、系統的科學方法，考訂出中國古史資料，對中國古史資料進行了認真的梳理和研究。研究結果證明，夏代遺留下來的文獻，都是後儒們偽造的。夏代及夏代以前的古史，皆是後儒們"層累地造成的古史觀"，都是後儒們偽造的。
顧頡剛先生對中國古史研究的貢獻很大，他的研究破除了統治中國兩千多年的四個基本的傳統的歷史觀念：一，打破了民族出於一統的觀念；二，打破了地域向來一統的觀念；三，打破了古史人化觀念；四，打破了古代為黃金世界的觀念。（13）
顧先生的研究，起碼可使我們明白兩點：一，夏代及夏代以前的歷史不可信；二，商人並非是夏朝的諸侯、臣子。周人也非商朝的諸侯、臣子。
中國古籍中的古史既是偽造的，那麼，我們怎樣來判斷"夏朝"存不存在，如果存在，它又是個什麼樣的呢？中國的文明史又究竟何時是開端的呢？
那就必須要從考古入手了。
依據考古學概念，人類社會是由舊石器時代過渡到新石器時代，然後再進入文明時代的。
文明，尚無一個統一的概念，但它具備一些公認得特徵，比如：城市，大型建築物，文字，青銅器，社會階級分化，各種專門的藝術和科學等等。如果一個時代不具備這些特徵，它就尚沒有進入文明社會。
中國的商代無疑已步入文明社會，它幾乎擁有文明社會的一切特徵：城市，大型宮殿，階級分化，青銅器，文字等等。商代所擁有的這些東西，是經安陽殷墟（晚商），鄭州商城、偃師商城（中商），偃師二裡頭（早商）等歷史遺址的考古實物證實了的。經考古證實，商代亡於西元前1046年，興起於西元前1700年左右（成湯建都）。
那麼，商代以前是個什麼樣子的呢？在中原地區（今河南省境內，也是傳說中夏朝的所在地）商代的遺址上再往下挖掘，（在考古上，地層愈下，時代愈前）發現依次大致疊壓著如下幾個文化堆積層：二裡頭文化（二裡頭文化Ⅰ、Ⅱ期）（約西元前1700－西元前2000年），河南龍山文化（約西元前2000年－西元前3000年），仰紹文化（約西元前3000年－西元前5000年），裴李崗文化（約西元前5000年－西元前6000年）。
再往下挖，就到舊石器時代了。
在商代以前的這些文化層中，只有陶器、石器和骨器，而沒有商代那些標誌文明的青銅器、大型宮殿、文字、兩輪大車等文物。
從地域上看，二裡頭、河南龍山、仰韶等文化的集中所在地區在河南西部，正是傳說中夏族的主要活動區域。從時間上看，二裡頭文化（約西元前1700－2000年）、河南龍山文化（約西元前2000－3000年）也正涵括了傳說中夏王朝存在的年代。
"夏人"再沒有金屬兵器、工具，沒有文字，不會造車。連個大型宮殿也建不成的狀況下，要建立一個國家，是不可思議的。
考古證明，商代以前，中國尚處於新石器時代，商代是中國文明的開端，殷商是中國文明的開創者。商代以前的中國社會，是由許多大小不等的氏族部落所組成，尚沒有國家形成，尚沒有進入文明時期。
參考一下歷史文獻：
"當禹之時，天下萬國。"（（14）《呂氏春秋?用民篇》）
"古大禹之時，諸侯萬國。"（（15）《戰國策?齊策》）
"禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國。"（（16）《左傳?哀公七年》）
"及禹平水土，還為九州......民口千三百五十五萬三幹九百二十三人。至於塗山之會，諸侯承唐虞之盛，執玉帛亦有萬國。"（（17）《後漢書?郡國志一》劉昭補注引《帝王世紀》）
按文獻計算，夏時的諸侯方國平均人口應為：1355萬÷1萬＝1355人。
當然，歷史文獻中所記載的人口數位是不能相信的。因為商朝初期的人口才只有400萬，"夏朝"的生產力肯定不如商朝，並且"夏朝"的疆域又比商朝小的多（夏中心統治區的地方，大致只在今中嶽嵩山和伊、洛、穎、汝四水的豫西地區。
晉西南和陝東地區，是夏王朝的重要統治區。豫東和魯西的黃河以南地區，是其活動所及範圍。
而商代不同，其領土遼闊，是"奄有九有"、"邦畿千里"的大國。商的疆域，東到海邊，南抵五嶺，西達甘肅、內蒙，北至河北北部及遼寧部分地區。）"夏朝"的人口怎麼可能還要比商朝高出兩倍呢？文獻中所記載的諸侯國的數量"萬國"也是不可信的。它只是個想像的虛數。
那麼古人（漢代人）是怎麼得出夏朝的這個有整有零的人口總數的呢？他們這些學者也不是百分之百的閉著眼睛瞎說，他們是根據戰國文獻中的"天下萬國"再乘以他們印象中的諸侯方國的平均人數得出的。因此，用兩個不可信數位所得出的平均數1355人/每國，倒是有一定參考價值的，因為它最起碼反映了古人（漢代人）對"夏朝""諸侯國"規模的想像。（18）
1355人是個什麽概念呢？它僅僅相當於今天中國的一個行政村的人口。"夏朝"時所謂的"國"只能算是一個氏族部落。所謂的"天下萬國"，也不過是氏族部落林立的另一種說法。而所謂的"夏朝"只不過是其中一個最大的氏族部落。估計其人口充其量也不過只相當於今天的一個行政鄉而已。
再參考一下甲骨文，更讓人覺得離奇，數以十萬計的甲骨中，竟找不到"夏"字。如果歷史真的像儒教典籍中所描述的那樣，商是夏的臣子，夏桀無道，商湯伐之，並取而代之的話，怎麼可能在甲骨中連一個"夏"字都沒有呢？"夏"字最早出現是在西周的《詩經》中，《詩經》記載，周文王曾自稱"有夏"。西周時，"夏"和"有夏"被大量使用。而與"夏"字搭配的"華"字，甲骨中也沒有，華字出現得更晚，到東周時才出現，並與"夏"合稱"華夏"。代稱中國（中原）。
在甲骨中雖然沒有"夏"字，但卻有一個出現頻率很高的異族名字：羌。並且"羌人"和"夏人"的居住活動區域相近，都位於都位於中原的西邊。那麼，羌人和"夏人"究竟是什麼關係呢？
"大禹出於西羌。"（19）
"（禹）家出於西羌。"（20）
"禹興於西羌。"（21）
"孟子稱禹生石紐，西夷人也。"（22）
原來，所謂的"夏"就是由西北興起入侵進佔中原，幾百年後又被商人逐出中原的大族羌。"夏"不過是周人給羌族起的另一個高雅的名字。"夏族"者，大族也，古代"夏"也訓"大"。（23）
原來我們今天所說的華夏族，其實就是西北的羌族也。
那麼，為何周人對羌人情有獨鍾，崇夏尊禹，稱夏為王，並以夏後自居呢？
"惟文王尚克修和我有夏"（24）
"此有夏即為有周"（25）
"我至夏以後稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。"（26）
"赫赫姜原（應帶女子邊），......是生後稷。"（27）（注：後稷是周人的祖先）
經學者考證，周人可以追溯的第一個女性始祖姜原，即為羌人，薑者，羌也。
原來，共同活動于渭水流域（今陝甘地區）的羌人和周人有著血緣姻親關係，或者說周族就是羌族的一個分支。
在遠古，活動在相鄰區域的氏族之間，或有姻親，或是派生，本是件平常的事。那為何周人會對羌人這個"遠門親戚"如此念念不忘，並推崇有加呢？周人尊夏，其中必定另有原因。
從考古上看，商代的大型宮殿，城池，青銅器，文字，兩輪大車，棺槨等文明標誌，在中國土地上的出現是突然的，而不是逐步演化的。也就是說，商代的文明是外來的。而非土生土長的。
那麼，中國文明史的開創者，商人，是從何而來的呢？
目前，中國的學術界尚沒有一個明確的結論，也沒有什麼很有價值的觀點。因為中國學術界的主流，是在努力的證明商代文明是土生土長的。認為儒經中所記載的"堯舜禹夏商周"是正確的。為此，他們不惜牽強附會。因為他們怎麼也不願看到中國文明是由外人開創的。
中國的學術界總是科學精神太少，政治傾向太重，即所謂的"民族感情"太多。祖先崇拜的惡果就是愛吹噓祖先。誰不吹噓，誰就是不肖子孫、民族罪人。
國外的學術界對商人的起源，有個較為公認的看法：商人是一小群蒙古種人，興起於中國西北大草原，他們通過間接的途徑，掌握了中東人冶鑄青銅器和製造戰車的技能，然後利用這些技術帶來的軍事優勢，侵入中國華北......
商人的起源及其軍事征服的具體細節，需要新的考古發現來進一步證實。不過商人的種族體質特徵，已經是很明顯的了。根據國外學者對商人頭骨的研究，商人屬於蒙古人種。根據出土的商人的人面雕塑可以看出，商代男子的面目和今天中國北方男子的臉，幾乎是一模一樣。
商人侵入華北、中原，不僅帶來了文字和先進的技術，並且還帶來了獨特的宗教："上帝"崇拜。
從現有的甲骨文資料看，沒有反映商人"上帝"意志、神格的宗教經文，我們無法猜測商人"上帝"的模佯。但是，從商人的宗教活動中可以看出兩點：
一是"上帝"始終是商人所崇拜的最高神。
二是商人的"上帝"是能容忍其他自然神靈、祖先崇拜及占卜巫術的。
從商人的宗教活動看，其祖先崇拜是由少逐漸增多的。這不免讓人推測，祖先崇拜並非商人固有，而是入侵中原後，被中原文化同化所至。
在早期，商人一路遷徙征戰，始終保持著遊牧民族的進取心和旺盛的鬥志。但當他們來到東方的大海邊時，地理環境阻擋了商人征戰的車輪，他們只得折回。幾經周折後，最終在中原（河南安陽）安居下來。安居的生活逐漸使商人變得奢侈腐朽，最後終於被西北的野蠻小族周人打敗。
商人不只是一夥簡單的武器先進的軍人集團，他們還有著先進的文化和自己的宗教信仰。當周人在軍事上取得勝利後，他們馬上面對著一個比軍事更為棘手的問題，即怎樣統治這些人數眾多且文化優越感很強的商人？怎樣處理自己和幾百年來已在商人心中根深蒂固的最高神"上帝"的關係？正是為了這個宗教文化問題，使得征服者周武王"自夜不寐"。
周人不同于後來入侵中原的野蠻夏族，因為自秦漢之後，中國就有了以五行相生相剋為基礎的"五德始終所"及孟軻"革命論"所構成的"改朝換代有理論"。有了這個理論，不管是誰，不管他有多野蠻，只要他能在軍事上取得勝利，真命天子的寶座，他就可以舒舒服服的坐上去。
周人面對的挑戰是艱巨的、前無古人的。
此種難題，世界歷史的"標準答案"通常是第一步懷柔安撫舊王朝的臣民，然後第二步再宣佈自己是神的真正選民，自己的軍事行動只是將原來不虔敬者除掉，是在執行神的旨意等等。
第一步，周人的確是這麼做的。周武王在殺掉殷紂王后，沒有聽從尚父姜子牙的主張，把商人全部殺光，以絕後患，而是聽從了昭公奭的建議，僅殺了進行反抗的商人，對其餘保持沉默的大多數進行了分化、安撫。
第二步，周人本可以將"上帝"與商人子姓祖先的關係切斷，而以自己的姬姓族先以繼之。但是，周人並沒有這樣做。武王權力的繼承者周公姬旦，採取了一個出人意料、頗具難度的選擇：否定"上帝"，否定神靈。
當然，周人否定"上帝"，是很有策略的。
首先，周人承認"上帝"，利用"上帝"的權威來鎮服戰敗的商人。
上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。（上帝助成文王，增擴他的邊疆。上帝眷顧西方岐地，賜給周人定居。）（28）《詩經?大雅?皇矣》
周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。（周雖然是古老之邦， 它卻受命建立新朝：周人功業無比顯榮，那完全是"上帝"之命。文王升降，常在"上帝"身旁。）（29）《詩經?大雅?文王》
穆穆文王，淤，緝熙敬止！假哉天命。有商孫子。商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯于周服。（文王莊穆而又美善，啊，心地光明，敬慎自謙！偉大嚴峻啊！上天之命。商代子孫都要巡奉。商代滅亡，遺留子孫，數以億計，綿綿無盡。上帝既已降命於人，只有聽命，對周稱臣。）（30）《詩經?大雅?文王》
殷之未喪師，克配上帝。宜鑒於殷，駿命不易！（殷朝未失民心之時，尚能合乎上帝之理。借鑒殷朝，儆誡自己，尊行大命，真不容易！）（31）《詩經?大雅?文王》
......
然後，周人再用抽象模糊的"天"來代替具體的具有人格特徵的"上帝"。
侯服于周，天命靡常。（對周稱臣，不要違抗。天命森嚴，變化無常。）（32）《詩經?大雅?文王》
天監在下，有命既集。（上天命察在下文王，天命相就，助他福康。）（33）《詩經?大雅?大明》
天保定爾，亦孔之固。（上天保佑，賜您安寧，洪運如磐，非常堅固）（34）《詩經?小雅?天保》
昊天不平，我王不寧。（蒼天對人不公平，我王難得安寧）（35）《詩經?小雅?節南山》
天難忱斯，不易維王。（天命無常，難測難信，為王為君，不可輕慢玩忽）（36）《詩經?大雅?大明》
上天之載，無聲無臭。義刑文王，萬邦作孚。（上天之事，難度難測。即無聲音，有無氣味。只要效法祖宗文王，就能使天下萬邦信服！）（37）《詩經?大雅?文王》
周人用"天"取代了"上帝"。周王再自稱是"天"的兒子"天子"。天是"無聲無臭"的，天意又是難以揣測的，於是天的意志的唯一體現就是"天子"的言談舉止了。周人通過"天"使人忘記了"上帝"，又通過"天子"使凡人代替了"天"。
最後，周人用"修德"代替了對神的崇拜與懺悔。
"天命靡常"不僅是讓商代遺民接受周人統治的現實，並且也是對周人自己的一種儆誡："宜鑒於殷，駿命不易"。怎樣能使"靡常"的天命不再轉移永遠照耀周人的社稷呢？靠敬拜上天和祈禱是沒用的，商人就是個例子，他們奉神事鬼無所不用其極，但最終還是被上天給無情的拋棄了。
"皇矣上帝！臨下有赫。臨觀四方，求民之莫"（38）。仁慈的"上帝"明察秋毫，原本就是保佑人民安居樂業的。"民之所欲，天必從之。"（39）。所以，真正可怕的，不是昊天、"上帝"，而是芸芸眾生。
怎樣才能使得芸芸眾生永遠順服呢？"皇天無親，唯德是輔"（40）。皇天是公平的，它只幫助那些有德之人......
在甲骨文中沒有"德"字，"德"是周人的發明，是姬旦的發明。姬旦對"德"的過分強調和對"帝""天"的有意淡化，最終使得"德"實際上成了無本之木，無源之水。
既然不需要敬拜神靈，不需要靈魂的懺悔，那麼，人又靠什麽去修德呢？於是，姬旦便發明了規定人外在行為的"禮"。有了詳盡繁瑣的"禮"，人們只要遵守照辦就行了。
"禮"完成的好與不好，一個人不需要向神負責，也無需向自己的靈魂負責，只需向人，向他周圍的人，向看得見他行為的人負責。
在人前，在百姓面前，只要合乎禮儀，做得像個君子，就行了。在人後，無論你幹什麼，都是無傷大雅、無害于江山社稷的。
德""禮"是中國人道德虛偽之肇端，也是中國社會"德治""仁政"之肇端。
姬旦用"德"和"禮"徹底割斷了人和神聯繫的紐帶。
人一旦與神失去了聯繫，人與人之間的關係，就只剩下一個了-那就是血緣。
於是，姬旦便發明了宗法制度。
宗法制度所建構的以家長制為特徵的專制社會結構定式，是超穩定的。它一直延續到今天，都沒有實質上的改變。周人是中國傳統專制社會制度名副其實的開創者。因此，周代的開國元勳們，那些幫助武王打敗商人的文臣武將們，一個個都登上了中國的"封神榜"。在天上，他們簇擁著獨裁者玉皇大帝，繼續保衛著中國人心靈中的專制王朝。而宗法制度的始作俑者周公姬旦，則成為了孔丘心中的聖人、偶像。
牧野之戰，其實是決定中國命運的一次戰爭。周武王伐殷紂王，周人擊敗商人，是中國歷史上最劇烈的社會變革，稱得上是場革命-無神論革了有神論的命。
與之相比，辛亥革命、共產黨革命則相形見絀。他們不過只是新瓶裝老酒，換湯不換藥。只是中國社會對外來刺激的一種應激反應，是一種劇烈的適應過程。
切斷人與神的紐帶，革神靈的命，這是自文藝復興以來世界上多少哲學家、思想家、唯物主義者們想幹而沒能幹成的事。即使他們手握"科學"這把鋒利的武器也不行。然而，這事兒，卻讓三千年前穴居野處於中國西北的一個野蠻小族給幹成了！
三千年前的周人究竟是靠什麽神奇的力量和智慧來完成這一曠世"工程"的呢？
周人的力量來自于祖先崇拜。
周人的智慧來自于《易經》。
⑴《中庸》
⑵《論語?八佾》
⑶《左傳?僖公二十四年》
⑷許慎《說文解字》
⑸《禮記?祭統》
⑹《尚書?洪範》
⑺《左傳》
⑻《論語?為政》
⑼《論語?八佾》
⑽《論語?八佾》
（11）王國維《殷周制度論》
（12）《禮記?表記》
（13）顧頡剛《答劉胡兩先生書》
（14）《呂氏春秋?用民篇》
（15）《戰國策?齊策》
（16）《左傳?哀公七年》）
（17）《後漢書?郡國志一》劉昭補注引《帝王世紀》
（18）參考宋鎮豪《夏商社會生活史》
（19）《新語》
（20）《吳越春秋》
（21）《史記?六國表》
（22）《集解》
（23）楊國勇《夏族淵源地域考》
（24）《尚書?君奭》
（25）楊筠如《尚書核詁》
（26）《左傳?昭公九年》
（27）《詩?閉宮》
（28）《詩經?大雅?皇矣》
（29）《詩經?大雅?文王》
（30）《詩經?大雅?文王》
（31）《詩經?大雅?文王》
（32）《詩經?大雅?文王》
（33）《詩經?大雅?大明》
（34）《詩經?小雅?天保》
（35）《詩經?小雅?節南山》
（36）《詩經?大雅?大明》
（37） 《詩經?大雅?文王》
（38）《詩經?大雅?皇矣》
（39）《左傳?昭西元年》
（40）《周書》
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