光明星中國☽：占星術之間

光明星中國☽：占星術之間

日蝕 solar eclipse

 “因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜.他搖籤求問神像，察看犧牲的肝； ”—聖經以西結書 21:21

綱要

前段時間發現，這篇發表於2019-12-23的文章幾乎是我所有博客中最長的一篇，接近5萬字，對於讀者說來幾乎很難閱讀，尤其是手機用戶。因此想到為這篇文章補加此綱要，以便於親愛的讀者朋友閱讀明白。補加的綱要不影響原文，原文仍然一字未動。

《光明星中國☽：曆法之間》是一篇帶有強烈基督教護教立場的歷史—神學論文。作者試圖證明：中國古代曆法雖長期被陰陽五行、占卜術和帝王政治所扭曲，但上帝仍藉天象、干支、太初曆及漢代年號，在中國歷史中留下了指向耶穌基督降生的「記號」。

以下總結的是作者本人的論證體系，並不表示其中歷史學、文字學及天文學推論已獲學界證實。

一、曆法不只是計算時間，而是塑造文明的世界觀

全文以《創世記》1:14為根基：日月星辰的功能是「分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲」。作者因此認為，曆法源於上帝透過自然界給全人類的「普遍啟示」，其真正使命不僅是安排年月日，更是承載神在歷史中的記號。

作者提出一條思想鏈：

宗教決定文化，文化決定曆法，曆法決定世界觀、價值觀與時間觀。

所以，人的時間觀不只是生活習慣，而可能把人引向上帝，也可能引向偶像、占卜和宿命思想；作者稱之為「時間觀是生命之門的觸發器」。

二、巴比倫、中國與以色列，被作者放進同一條歷史線

作者把美索不達米亞的「兩河之間」理解為人類離開伊甸園後「人尋找神」的宗教時代；把舊約、新約的「兩約之間」理解為上帝主動尋找、拯救人的時代。二者的共同通道就是「時間」，而曆法則是時間的制度化形式。

他認為巴比倫曆法經由文明傳播影響希臘乃至中國，而上帝在這一傳播過程中掌權，使不同民族的曆法最終能共同承載基督降生的歷史記號。

三、作者對中國古代曆法的基本判斷：天文逐漸被術數化

文章把中國曆法史分為若干層次：

• 殷商時期仍保留一定星曆、黃道及天文觀測成分；
• 周代以後，曆法逐步轉向「歷數」，受到陰陽、五行、術數和政治等級制度支配；
• 漢代又把星宿、干支、音律、節氣與陰陽五行混合，形成太初曆以及此後中國農曆的重要框架。

作者尤其區分「真正天文記號」與「政治—占卜記號」。他傾向認為，殷商「十二次」和古代日食記錄較接近真實天文現象；而漢代二十八宿、十二辰等體系被大量政治化、術數化，用來服務「天人感應」與大一統秩序。

四、季節、日子、年數如何被中國文化重新解釋

1. 季節

作者認為，季節本來只是因地理、氣候、日照和生態形成的自然分期；但中國傳統把四季與五行、顏色、味道、音律、情緒、行政制度及中醫等全面配對，使「四時」由自然觀察轉化為龐大的術數體系。

2. 日子與干支

文章把天干地支視為一套紀日序數，而非真正的天文座標。作者又進一步以字形作神學解讀，認為「甲」像十字架，「癸」包含多個十字形，因此干支中隱藏了基督的記號，甚至聲稱每個中國人的生辰八字都帶有耶穌記號。

3. 年數

作者比較「歲、祀、年、載」四個古代時間名稱，認為它們反映中國曆法由天文、星象和季節觀測，逐漸轉向農作與政治制度的歷程。他主張殷商星曆與巴比倫黃道十二宮及六十進位體系存在平行關係，而周代的「年」只是以穀物成熟為標誌，天文意義較弱。

五、太初曆是全文的核心轉折點

作者把漢武帝前104年制定的《太初曆》解釋為「世界開始的日曆」，並將其名稱與《約翰福音》「太初有道」聯繫起來。

他又根據漢代文獻中的推算，認為太初曆追溯的「世界開始之年」約為六千年前，與希伯來曆的創世紀元數字接近，因此主張太初曆與希伯來曆都是某種「世界開始的曆法」。

太初曆還採用「以律起曆」，把十二音律與十二個月、陰陽及五行配合。作者一方面批判這是術數化的產物，另一方面又認為「黃鐘大呂、五音十二律」在神的護理中，意外成為中國為基督普世福音奏響的歷史序曲。

六、中國與以色列被解釋為「對稱而反向」的兩種文化

文章反覆比較：

• 太初曆與希伯來曆；
• 中國新年與猶太新年；
• 元宵節門上的紅色對聯與逾越節門上的羔羊血；
• 中元節與住棚節；
• 中國的「天人合一」與基督的「神人合一」；
• 皇帝的「罪己詔」與基督代替全人類贖罪；
• 黃鐘大呂與普世福音。

作者的意思不是說二者完全相同，而是認為中國文化像一個反向的「影像」：它保留某些類似結構，卻把神、人、罪、救贖和時間的關係顛倒了。

七、全文最重要的結論：「太初元將」是耶穌降生的中國記號

文章把漢哀帝建平二年、約主前5年出現的彗星，與耶穌可能的降生年代聯繫起來。作者指出，在彗星出現後，漢朝曾短暫改元為「太初元將」，這一年號只存在約五十四天。

他將「太初元將」解釋為：

• 太初：世界之始；
• 元將：最初的統帥、元首；
• 合起來即「世界之始的元首」。

再結合《以弗所書》《啟示錄》稱基督為「元首」，作者遂認定「太初元將」不是普通年號，而是上帝藉漢代天象和政治事件為耶穌留下的記號。其核心表述是：

東方博士不知道耶穌是誰，卻知道猶太人的王降生；漢朝皇帝也不知道耶穌是誰，卻以「太初元將」見證天上的王降臨。

最終思想

全文最後要表達的不是單純的曆法史，而是一種「基督掌管萬國歷史」的神學歷史觀：

1. 上帝創造時間與星辰；
2. 人類把星辰崇拜、術數化，產生各種曆法與宗教；
3. 中國曆法受到占卜、陰陽五行和帝王政治扭曲；
4. 但上帝仍能利用這些制度，留下超越中國人自身理解的基督記號；
5. 中國道統真正要歸向的，不是帝王式「天人合一」，而是藉道成肉身、十字架與復活實現的「神人和好」。

因此，作者最終把中國曆法史理解為一部人雖遠離神，神卻仍在時間與歷史中尋找中國人的救贖敘事。

需要特別注意：文章中「甲、癸字形指向十字架」「太初元將即耶穌」「中國節期反向對應猶太節期」等，主要屬於作者的神學聯想和跨文化類比，而不是僅憑現有材料即可確定的歷史因果關係。

叼著星光飛 2026-09-24

導言

人類大歷史中最具劃時代的兩個詞是美索不達米亞的兩河之間Μεσοποταμία和超越時空的舊約新約的兩約之間intertestamental，因為兩河之間代表人類先祖被逐出伊甸園Eden後的人找神的神話時代，兩約之間代表救贖主基督的神找人的新時代。簡而言之，兩河之間是人找神，兩約之間是神找人。

通過上一篇《光明星中國☽：神話之間》博文的文化模因分析，即以DNA身份哲學方法，證實中國神話具有群體性，70%與美索不達米亞有關係，中國神話70%與巴比倫神話對應，30%具有自己強大的個體性和特殊性。中國文化單一發源說並不成立。

並提出令人扼腕嘆息的問題：既然中國神話關聯上了巴比倫，又為什麼中國沒有靈魂神明、沒有天堂神明、沒有復活神明？又為什麼三個巴比倫神明阿努Άνου、恩基Ένκι、阿蘇爾Assur在中國恰好不見了？中國為什麼完全發展出如此異端的人類神話？

是中國先祖們不願意守護靈魂拋棄靈魂？是中國先祖們不願意進天堂？是中國先祖們不願意復活得永生？是中國先祖們都願意進地獄永受痛苦？總之，作為人類追求長生不老、享受成功和追求極樂人生的共同價值，中國先祖沒有任何理由完全悖逆神明deities！那麼是誰有此權柄進行這種無神論神話改革呢？

這恐怕是較之於共產主義人間天堂蛇的後裔神的反叛者歷史上最靈異事件？！本文就是要試圖通過占星術嘗試尋找這個答案而且可能現今不為人知的更多令人震驚的事件！

中國之道 Theomancy of China ，具體地說這道即是通過易經、易理、哲學、曆法、節期、文化和宗教等模因所形成的規律。現在，我們就來試著探尋中國之道，即“易經、易理、哲學、曆法、節期、文化、宗教”所組成規律中的文化DNA、文化模因，進行跨世代、超自然考量，就是基於DNA身份哲學與地球其他文明中對應的模因進行考量。

本文所稱占術包括占星術Astrology 和占卜術Divination，無論占星術和占卜術都有其共同性，就是占卜被認為是神聖的啟示（Theomancy Definition : divination by the responses of oracles supposed to be divinely inspired）。靈體如果是在天上，那麼更多是指向占星術，這是殷人的信仰；如果靈體在地上，更多是指向占卜術，這是周人的信仰。

所以占術是人類祖先在被逐出伊甸園後，通過宇宙力量、大地力量尋找神及旨意的神秘活動。這裡所稱靈體，既是萬物有靈論而言。通常西方哲學家、科學家和神學家很容易理解以占星術為歷史的文化，而很難理解甚至於誤解以占卜術為歷史的文化，這就是中國文化，以至於錯誤理解中國聖人孔子思想，即哲學化的占卜術。這導致東西方交流一直以來南轅北轍，以至於東西方之間都是互為霧裡看花。

其實中國的占卜術同樣是美索不達米亞文明的一部分，與西方占星術同根同源。它就在那裡，地上的龜筮，如同天上的星座。因為古人就是把眾神置於繁星之中，同樣也把天神置於龜筮之中，然後同樣把天神置入曆法的節期裡。因此，本文把占星術和占卜術都劃入占術，以便理解中國獨特的占星術。

研究占術可以勝過浩若煙海的歷史資訊，效率也幾十倍勝過歷史學家，你就會發現，單一種族的群體性通過占卜術可以輕易獲得，從而破除華夏民族單一起源假說。因此，本文試圖從占術（包括占星術Astrology and 占卜術Divination）探尋中國占卜術在其他文明節期中的關聯性並由此展開人類大歷史。

無論占星術和占卜術都有其共同性，就是占卜被認為是神聖的啟示（Theomancy Definition : divination by the responses of oracles supposed to be divinely inspired）。靈體如果是在天上，那麼更多是指向占星術，如果靈體在地上，更多是指向占卜術。

關鍵詞說明：占星術和占卜術語境的天神、天道、道、天，即人所找的神是指英文deities，人所找的神deities的神學1指 Theomancy，神學1主要指占星術和占卜術；基督教、天主教和猶太教語境中的神、上帝、天主，即神找人的“神”英文是指God，神找人的神學2指Theology，神學主要有路德神學、加爾文神學、新教神學。神話泛指美索不達米亞神話、中國神話，神話實際上是人找神，凡人找神的活動稱為宗教。所以神找人的基督教、天主教和猶太教並不是宗教。

關鍵詞

• 天神 deities,gods
• 耶和華神 God 
• 神學1 Theomancy
• 神學2 Theology
• 天道 Theomancy of China 
• 占星術 Astrology
• 占卜術 Divination
• 祭 offering
• 祀 sacrifice worship
• 殷人祀無巳
• 周人祭月。

中華文明的分界線

1043年BC前 占星術歷史

1043年BC-104年BC 占卜術歷史

104年BC後是占星術和占卜術並存曆史

美索不達米亞——文化DNA

祭和蘇美爾月神Sin對等

殷商王朝VS.伊辛王朝Isin

殷商帝辛聽婦人言VS.伊辛王朝使用女祭司

殷商與伊辛讀音近似
 周武王說自己是西土之民
美索不達米亞五行符號☆
中國五行來自於蘇美黑社會★
周武王刪除五行裡的靈魂用金取代靈魂
易經的太極四象是宗教接口和曆法接口
魂魄是依據陰陽說造的新詞以取代靈魂
周武王的五行和孔子的易經形成中國之道

占卜術和占星術的古漢語釋義

占星就是星開口說話，占⺊就是⺊開口說話

中國古代把占卜術列入法典，因此正史、信史支持古漢語語義不是很難循跡。中國文明也是從占卜術而來。占是漢語獨有的紀念碑，它既包括占星也包括占⺊，不能一概否認中國只有占⺊術，也不能認為中國占星術不同於巴比倫占星術。歷史為證，占星與占卜同時出現在漢朝歷史裡，《 前漢紀·孝武皇帝紀六》記載“古者出師。卿大夫與謀。參以蓍龜。不吉不行。乃者遍召群臣。又筮之卦。得大過。爻在九五。曰匈奴困敗。方士占星氣。太⺊蓍龜。皆為吉。匈奴必破。”

即漢朝以前的戰事準備，要進行占星和占⺊預測吉凶，占星由方士，占⺊由太⺊。但占星的歷史記錄確實非常稀少，困難的是現代漢語與古代的漢語幾乎不搭界，現代漢語已經疊加了多層的文化層，今人理解古文化往往是站在自己的文化層來解釋，這就會出現誤解。這就需要丟棄自己的文化，剝開歷史的文化層，直接先理解古漢語的語義，甚至於理解甲骨文的語義。還好，當今甲骨文專家的破譯工作已經可以幫助我們釋義。相應的凡本文涉及的古漢語主要通過《說文解字》《爾雅》一對一解讀。

中國占星術和占卜術的幾個關鍵詞『占』『⺊』『占人』『祭』『祀』『示』『祭祀』『宿』

占，是卜開口說話

『占』，由⺊和口組成，占就是⺊開口說話，詳見『說文解字』。“⺊”專指灼炙形成的龜紋，這種龜紋就是⺊，代表神明旨意的靈體。“口”專指靈體說話、代表神明旨意。“占”指代表神明的靈體開口說話。天上的靈體星宿開口說話如占星，地上的靈體龜紋開口說話如占卜。所以本文泛指一切靈體開口說話進行人事預兆稱為占術，並不專指占蓍龜之卦兆吉凶。

詩經（西周 1046年 - 771年BC）文化DNA為證：《詩經·斯干》：

大人占之。

維熊維羆、

男子之祥。

維虺維蛇、

女子之祥。

『占人』，就是從事占卜術之人。商代卜官由貞人、卜人、占人組成，周朝卜官包括太⺊、⺊師、⺊人組成。《禮記·玉藻》載：⺊人定龜，史定墨，君定體。戰國時在占⺊之時血祭龜：《禮記·月令》：是月也，命大史釁龜策，占兆審卦吉凶。釁，說文：血祭也，象祭竈也。占二十八星宿知吉凶禍福，占五星知變化，五星宿於二十八星之星象即可以陰陽化解吉凶禍福  注1 。

占星術就是星開口說話，占⺊術就是⺊開口說話

有楚辭（戰國475年 - 221年BC）文化DNA為證：《卜居》：

屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠，而蔽鄣於讒。心煩慮亂，不知所從。往見太卜鄭詹尹，曰：「余有所疑，願因先生決之。」詹尹乃端策拂龜，曰：「君將何以教之？」

通過了解占卜，我們就可以了解中國先祖們占的對象是龜蓍。我們再來了解祭、祭祀，就可以知道，中國先祖祭祀對象是誰。

祭字的演變

『祭』，漢字由月、手、示組成，右手持肉祭祀月神！『祭』是祭祀月神，這就是古漢語的奧秘！《说文解字注》：祭，祭祀，以手持肉，此合三字㑹意。三字會意，就是把三個字合起來看，那麼很明顯，中國古漢語的祭就是專指祭拜月神！

有詩經（西周 1046年 - 771年BC）文化DNA為證：《楚茨》：

濟濟蹌蹌、絜爾牛羊、以往烝嘗。或剝或亨、或肆或將。

祝祭于祊、祀事孔明。先祖是皇、神保是饗。孫有慶。

報以介福、萬壽無疆。

而美索不達米亞的月神蘭納 Nanna、סין、Σιν。蘭納Nanna是恩利爾和尼尼爾的兒子，是蘇美爾、阿卡德、亞述和巴比倫的月神。在巴比倫和亞述，蘭納Nanna被稱為Su'en，SIN。崇拜中心是南部的烏爾城和北部的哈蘭城。注2

美索不達米亞的“月神蘭納 Nanna”與周朝的“祭”對等

“祭”專指祭拜月神，“祭”和蘇美爾“月神蘭納”對等

至此，從中國甲骨文中找到了眾文明中美索不達米亞蘭納月神指向中國的證據，這是真正的讓歷史說話。蘭納 ♊ Nanna、Σιν、中國，就是月神中國。是蘇美爾、阿卡德、亞述和巴比倫的月神。在巴比倫和亞述，它被稱為Su'en，SIN。崇拜中心是南部的烏爾城和北部的哈蘭城。

祭和蘭納是一對一、對等的，不得不驚嘆文化DNA研究的準確性，我不知道為什麼西方學者們不這樣來探討中國歷史。因此我們看到中國和美索不達米亞之間同是崇拜月神，中文字祭與巴比倫月神是對等的，虞人、夏人、商人、周人與蘇美爾人、阿卡德人、亞述人和巴比倫人，他們的月神崇拜就是相同的文化DNA，這就是科學證據。繼續認識占卜術神學的關鍵字“祀”。

祀就是專指祭蛇

『祀』，中文往往是與祭祀並列用，但真正是指什麼未必今人知道。祀，說文解字字義是：祭無巳也。巳是蛇。因此，祀是專指祭蛇，這意味著中國龍崇拜似乎是從“蛇”開始？繼續探索就會有更深入的釋義。

有詩經（西周 1046年 - 771年BC）文化DNA為證：《大田》

曾孫來止、以其婦子。

饁彼南畝、田畯至喜。

來方禋祀、以其騂黑。

與其黍稷、以享以祀。

但是作為在“天道”之下的虞人、夏人、商人、周人，因為他們的神明不同，其崇拜方式也不同，因此，我們還要理解一個字“示”，那麼我們就可以開始探索中國占星術了。

甲骨文示

『示』，這個字看起來似乎體現了一種宗教平等的思想，所有中國文字中關於占星術的活動都有“示”偏旁組成會意字。而不是現代漢語的解釋。甲骨文裡面有巨大的隱秘。

說文解字：示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。『說文解字注』所㠯示人也。觀乎天文㠯察時變。見周易賁彖傳。示神事也。言天縣象箸明以示人。聖人因以神道設敎。㠯：巳主乎止。㠯主乎行。故形相反。

什麼意思呢？易經說天象呈現順『巳』形，就要停止人事，天象呈現『㠯』形狀，人事可以通行。明白了嗎？『示』，觀乎天文，神事也，就是占星術，占星術就是星宿開口說話，所以是“示”！如同占⺊就是⺊開口說話，“⺊”就是占卜術。“占”與“示”分別代表了兩種完全不同的神學思想。

這證明孔子是懂得占星術的，但孔子在易經中假借占星術推行易經：“易有四象，所以示也。”意思是，易經八卦裡有四種星象，用來占星。當時占卜術國教已經達到500年，而對於諸侯來說，意味著宗教改革，因為占卜時只需要占卦，非常方便，逐漸被諸侯接受。這就是孔子所為，是中國占卜術歷史上的第一個神學改革。

我們來看看干支中的『巳』，巳對應的分星是翼軫星宿，翼宿就是長蛇座Hydra，軫宿對應烏鴉座Corvus，就像一條蛇的形狀：

示，巳主乎止（示意）

示，㠯主乎行（示意）

這就是地支“巳”，翼軫星宿對應長蛇座Hydra和烏鴉座Corvus。天垂象，見吉凶，所以示人也，這就是中文“示”的占星術定義。根本不是現代中文意義的“神”。

因此，“示”是占星術！這就是“天道”的來源！作為示偏旁部首組成的所有字都是占星術的占星與神明。請點擊這裡古字“示”的所有組字鏈接。

『示』『祀』屬於占星術

回到之前的『祀』的疑問，『祀』似乎是專指祭蛇？中國龍崇拜似乎是從蛇開始？『祭祀』，似乎專指用犧牲祭拜月神和蛇？其實會意字。象徵天象，巳主乎止。㠯主乎行。那麼，『祀』，說文解字字義是：祭無巳也。無巳就是虛的蛇大的蛇，無巳就是翼軫星宿，無巳就是長蛇座Hydra，因此『祀』就是占星，翼軫星宿開口向你說話：Yes or No！

『祭祀』，中國龍崇拜是周人占卜術的『祭』和殷人占星術的『祀』兩個不同的宗教合併了起來形成的。也就是到了孔子時期推行《禮制》，推測『祭祀』才合併起來用，周朝開始已經沒有殷商的占星術了，周朝的占卜術取代了占星術，上天轉而為地上，祭祀天、地、人鬼，萬物有靈，孔子極為推崇。也就是周朝進行宗教改革，進行神學的等級制，才導致殷人神學1與周人神學1統一為『祭祀』，這是首次宗教中國化開端。

祭祀最早出現於儒教假借孔子之名的《孔子家語》（漢206 - 220年BC）文化DNA為證：《哀公問政》：

宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。」孔子曰：……故築為宮室，設為宗、祧，春、秋祭祀，以別親踈，教民反古復始，不敢忘其所由生也。

祭祀最早出現於儒教假借孔子之名的《大戴禮記》東漢 100-200年A.D文化DNA為證：《五帝德》：

孔子曰：「顓頊，黃帝之孫，昌意之子也，曰高陽。洪淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，履時以象天，依鬼神以制義；治氣以教民，絜誠以祭祀。乘龍而至四海。

宿同夙

『宿』占『說文解字』：“宿，止也。古文夙。”宿的古語是夙。說文：早敬也。書·舜典，夙夜惟寅。詩·大雅，祈年孔夙。因此，古語宿同夙，拜星敬天之意。

『宿』拜星敬天

繼續『說文解字』：止，下基也，象艸木出有址，故以止爲足，凡止之屬皆从止，凡止曰宿。“漢朝以後，宿，止也。人在天地之間，最終歸屬在哪裡呢？隨著時間演繹，漢以後歸屬在地上因此漢人的歸屬是向土地打基業，象草木種子在土裡紮根向下打基礎，打根基就是找歸屬。戶口本就是這麼來的。

清以後，宿，歸屬在天上。『康熙字典』：宿，星宿，星各止住其所也。二十八宿，亦名二十八次。次，舍也。 

從宿字演變看歷史，占卜術的法典和哲學易經推動甲骨文從占星術文化到占卜術文化轉變，就是周朝時期。到了清朝接受西方天文學，則是專指天文學語義。


占星術和占卜術的古漢語釋義


占星術的神學1詞彙是『示』『祀』『祭』『夙』，以及所有部“首”示組字系列，詳見示部。
占⺊術的神學1詞彙是『占』『⺊』『占人』『宿』，以及所有偏旁⺊的組字系列，不包括後來儒教的禪。詳見⺊部  -mancy
占星術和占卜術的神學Theomancy共同點：天道deities。
占星術和占卜術的神學Theomancy不同點：“祭月”與“祀無巳（翼軫、長蛇座Hydra）”。

“祀”與“祭”是占星術與占卜術的分界點，由此產生了神學分歧！這與美索不達米亞神話的分歧是完全一致的，占星術是拜眾星，占卜術是拜月。他們的共同之處都是仰望星空，因此形成共同的語言“天道”。

『示』『祀』『祭』『夙』屬占星術神學1

『占』『⺊』『占人』『宿』屬占⺊術神學1

通過古漢語字釋義，我們了解到中國占卜術成為國家法典之前，在占卜術以降周朝之前，有相當豐富、深厚的占星術背景，那就是中國神話時代殷商占星術文化為主體，虞人、夏人、殷人、周人都是以殷商甲骨文作為語言，殷人記載了自己的占星術文化，同時也記載了周人的占卜術文化。但周人的自由主義占星術後來徹底改變成為占卜術並哲學化，產生融合和混同，最終形成中國哲學。

現在，已經通過文字釋義解開了中國占星術的奧秘，殷商時代確實存在占星術，並且記載了周人的占卜術，證實中國神話時代占星術與占卜術並存。甲骨文中記載了中國神話時期的占星術歷史，即甲骨文產生於1600年—1046年BC的時期應當是中國最早占星術時期，也是中國長達3000年占卜術歷史之外比較接近天文學意義的占星術時期。而殷人的占星術，能不能指向美索不達米亞的占星術呢？能不能指向蘇美爾人和亞摩利人（巴比倫人）的占星術呢？

甲骨文中記載了占星術歷史1600年—1046年BC

中國文字的甲骨文產生於殷商時期1600年—1046年BC，以此對應，當時的超級大國，巴比倫強大的國王漢謨拉比（1728－1686年BC（短年表）的征服被視為將文明傳播到所有國家的神聖使命的一部分，如同擴張到埃及、希臘、羅馬、印度一樣，因此，帶著漢謨拉比國王的使命的使者有可能把他的文化擴張到中土？

“占術”本文論述包括兩種，一種是占星術Astrology ，一種是占卜術Divination。在美索不達米亞不僅有占星術還有占卜術。占星術中，馬杜克אנו、Marduk、Μαρδούκ，是巴比倫之眾神之主，代表靈體木星，由漢謨拉比立為巴比倫最大的神明，占星術中佔有強大的位置。巴比倫占卜術：

羊肝的青銅模型，上面覆蓋著伊特魯里亞語的題字，

並細分為用於算命的部分。公元前2世紀末

這個羊肝模型證實了聖經是真理，聖經曾經記載：

 “因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜.他搖籤求問神像，察看犧牲的肝； ”—聖經以西結書 21:21 

而這句話是以色列大先知以西結記錄在569 年BC之前耶和華神告訴他的話。而羊肝模型是上世紀初才出土的巴比倫歷史文物。因此，這個文物印證了聖經歷史真理。

在中國的占星術和占卜術，都屬於占術，伏羲，是中國道統周朝的眾神之主，卻離奇的代表靈體木星，道教的木德星君，由易經及儒教、道教立為中國最大的神明，在占卜術中同樣佔有強大的位置。這就是占星術對於占卜術的影響。其實，儒教就是從占星術中分化出來的神學流派。儒教，永遠裝模作樣，行走於黑暗與文明之間。

天道在中國的神學1詞典

天神：指占星術和占卜術語境中的神明deities

神：指基督教、天主教和猶太教語境中的神God

神學1：指人找神deities的神學Theomancy

神學2：指神God找人的神學Theology

中國之道：即指天道 Theomancy of China 

占星與占卜：占卜和占星是人找眾神的兩種神學，占卜與占星被認為是神聖的啟示，

占術：指占星術和占卜術的神學Theomancy，

占星術：占星術Astrology歷史都存在於美索不達米亞和中國

占卜術：占卜術Divination歷史都存在於美索不達米亞和中國

占星術神學：包括『示』『祀』『祭』『夙』，以及所有部“首”示組字系列，詳見示部。

占⺊術神學：包括『占』『⺊』『占人』『宿』，以及所有偏旁⺊的組字系列，不包括後來儒教的禪。詳見⺊部  -mancy

天道：是中國占星術和占卜術的神學Theomancy共同點deities

祭：指祭祀月神，月亮是中國占卜術神學祭拜的神，戰國之前的周朝

祀：指祀無巳，祀星座翼軫（長蛇座Hydra）是中國占星術神學祭拜的神，殷商時期的殷人。

中華文明的分界線

1043年BC前 占星術歷史

1043年BC-104年BC 占卜術歷史

104年BC後是占星術和占卜術並存曆史

美索不達米亞——文化DNA

祭和蘇美爾月神Sin對等

殷商王朝VS.伊辛王朝Isin

殷商帝辛聽婦人言VS.伊辛王朝使用女祭司

殷商與伊辛讀音近似
 周武王說自己是西土之民
美索不達米亞五行符號☆
中國五行來自於蘇美黑社會★
周武王刪除五行裡的靈魂用金取代靈魂
易經的太極四象是宗教接口和曆法接口
魂魄是依據陰陽說造的新詞以取代靈魂
周武王的五行和孔子的易經形成中國之道

占卜術VS.占星術—揭示中華文明週期性震盪原動力

要研究中國占星術歷史，方法一樣，就是從文化DNA的生活方式入手，中國之道三千年不變，有二個符號可以完全道盡它的內涵，那就是象徵周文化的五行符號★和太極符號“☯”注3、注4。儘管太極這一符號晚期才出現。而五行★符號這是來自於美索不達米亞的五行☆，爲什麽是白五星變成黑五星呢？這後面會談及。

可以說，生活方式就是文化DNA，人類的地標。既然中國文化源遠流長，一定形成了固有的生活方式，也一定有未沉澱下來的生活方式，那麼形成固有的生活方式之前是什麼樣子？這似乎使人望而卻步。

不論怎樣，我們先把人類的地標——文化DNA找出來。“★”“☯”太極符號標識了中國的周文化DNA，我們可以從任意古文學作品中洞悉古人的生活方式，那麼我們即以文化DNA作為模因進行研究即可以說是科學研究。有《詩經》(西周1046年 - 771年BC)作為文化DNA證據：《公劉》：

篤公劉 、既溥既長、

既景迺岡、相其陰陽、

觀其流泉、其軍三單。

度其隰原、徹田為糧。

度其夕陽、豳居允荒。

接續上篇《光明星中國：神話之間》留下的疑問，既然中國神話關聯上了巴比倫，又為什麼中國沒有靈魂神明、沒有天堂神明、沒有復活神明？又為什麼這三個巴比倫神明阿努Άνου、恩基Ένκι、阿蘇爾Assur在中國恰好不見了？這是中國神話的特殊性，該特殊性正好與群體性組成了中國神話，這符合人類DNA身份哲學。雖然如此，中國為什麼完全發展出如此異端的人類神話？這恐怕是較之於共產主義人間天堂人類歷史上最靈異事件？！

要探尋這些答案，需要對中國占星術的文化DNA找出來，然後進行歸納、分析和總結。

天道 —1600-1043年BC，文化DNA之一

尚書記載中國神話時代，即虞夏商時代，天道越來越受到質問，幾乎都是因為違背天道而起討伐異端，各城邦各部落之間的神學越來越不同，如同美索不達米亞的蘇美人、阿卡德人、巴比倫人、亞述人的宗教戰爭一樣，虞人、夏人、商人、周人為捍衛神明崇高地位互相征戰。尚書記載天道：

虞

“滿招損，謙受益，時乃天道。至諴感神，矧茲有苗。”《尚書·虞書·大禹謨》

商

“欽崇天道，永保天命。”《尚書·商書·仲虺之誥》

“王曰：「惟皇上帝，降衷于下民。……並告無辜于上下神祇。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。……。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。……上天孚佑下民，罪人黜伏……各守爾典，以承天休。……罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。」《尚書·商書·湯誥》

“嗚呼！明王 奉若天道，……禮煩則亂，事神則難。”
《尚書·商書·說命中》

周

我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮』。以蕩陵德，實悖天道。《尚書·周書·畢命》

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六六者，非它也，三材之道也，道有變動，故曰爻，爻有等，故曰物，物相雜，故曰文，文不當，故吉凶生焉。《易經·繫辭下》

宣戰首先要告示上天，神話記載有四場戰爭都有記載告示上天：甘誓、湯誓、泰誓、牧誓，維護天道，討伐異端。原因就是他們為維護本部落崇拜，彼此視對方的信仰崇拜為異端，彼此指責違背天道，但在宣戰時都使用相同的神學語言“天道”。

因此，天道出現在虞人、夏人、商人、周人不同的宗派之間，神明卻有不同的稱謂，包括不限於上天、昊天、上帝、皇天、上天神后、昊天上帝、天、神、祇、日月山川、人鬼等，因此“天道”是周朝之前中國神話時代的神明總稱。

“天道”是周朝之前中國神話時代的神明總稱

在與美索不達米亞70%平行的中國神話中，我們知道，中國沒有靈魂神明、沒有天堂神明、沒有復活神明。可見，中國神話是自由主義神學發展而來，所以到了中國神話中，除了天神，自由主義神學又發展了地祇、人鬼及更多的神明，但獨缺萬神殿安置於他們。所以，在中國神話歷史中進行了無休止的宗教戰爭。

在《尚書·牧誓》中，周武王討伐商王列舉了帝辛的四條罪狀，分別是聽婦人言、不認真祭祀、不重用親戚、任用逃犯做官。其中的不認真祭祀，就是一個占卜師指責一個占星師，這就是周武王因與商王的神學之不同而視其為邪惡。

蘇美爾的城邦伊辛Isin

對應歷史，在美索不達米亞蘇美爾人的伊辛王朝1953-1730年BC，城邦伊辛Isin就是她的都城，這個王朝延續Ur III宗教傳統，使用女祭司，加強國王與眾神的關係，從而為整個國家帶來穩定與繁榮。國王還會任命其女兒為烏爾月神的正式女祭司。

那麼周武王指責帝辛這一條，剛好我們可以拿來對比伊辛傳統是一樣的。進一步，商如果按照唐代读音 *shiɑng，那麼殷商讀音近似於伊辛Isin。這兩地地名讀音相近，這是值得注意的。

殷商占星術使用女祭司似乎是蘇美爾尹辛王朝傳統延續？

周武王所認為商帝辛的罪狀反而是仁政、公正，恰好證明殷商與巴比倫的男女平等是一致的。這本質上反映了周人與殷人天道之不同、價值觀之不同而歷史觀隨之不同而出現的維護占卜術為“天道”之儒教護教觀。認識到這一點，我們才能撥雲見日，以找尋事實真相。

近代史學家顧頡剛也曾綜合考證，發現帝辛的70多條罪狀都是周朝以後逐漸增加，戰國時期增加了20項、西漢增加21項、東晉增加13項，包括司馬遷的占卜術之下的史記及其他二十五史延續至今。

什麼是真正的天道？占卜家唯獨祈禱上天降下奇事出現，那樣的話，萬民順服之。從上列“天道”敘述來看，似乎商的上帝更有人格特徵，但也都是多神和自然神，這與巴比倫神明沒有什麼不同。奇事不出現，以占立國之天道受考驗，信仰岌岌可危！為後來的河圖洛書的出現打下伏筆。

反觀周武王戰勝殷商帝辛的歷史證明，殷商末期的百姓其實多數淪為以占卜術為“天道”。

五行——1043年BC之前，文化DNA之二

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1043年BC前 占星術歷史

1043年BC-104年BC 占卜術歷史

104年BC後是占星術和占卜術並存曆史

美索不達米亞——文化DNA

祭和蘇美爾月神Sin對等

殷商王朝VS.伊辛王朝Isin

殷商帝辛聽婦人言VS.伊辛王朝使用女祭司

殷商與伊辛讀音近似
 周武王說自己是西土之民
美索不達米亞五行符號☆
中國五行來自於蘇美黑社會★
周武王刪除五行裡的靈魂用金取代靈魂
易經的太極四象是宗教接口和曆法接口
魂魄是依據陰陽說造的新詞以取代靈魂
周武王的五行和孔子的易經形成中國之道

沒有什麼比五行更讓我震驚的，五行說居然比陰陽說歷史更早，五行說居然有3000年歷史，之後經過500年歷史演義形成五行文化，再由孔子適時地歸納總結五行文化形成易經，而陰陽說應當是周易出現以後形成。“五行”最早記載於《尚書》，尚書完整記載了五行作為周朝建國宣言《洪範》，占卜術成為周朝國教，這是人類歷史中唯一把占卜術立為國教的國家，以占立國——中華文明本根：五行符號★和太極符號“☯”。儘管太極這一符號晚期才出現。而五行★符號這是來自於美索不達米亞的☆的黑社會。


堯典：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。……朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。

舜典:“慎徽五典，五典克從；”“修五禮、五玉”“五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。”“協時月正日，同律度量衡。”

皋陶謨:“天敘有典，勑我五典五惇哉！”“天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！”

益稷:“以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。”

啟與有扈戰于甘之野，作《甘誓》，為捍衛五行而戰：

甘誓:大戰于甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。

神話時代，尚書記載，五帝之一 堯是唯一一位推行曆法的國王，帝堯任命女祭司羲和掌管天文，制定曆法，敬授人時。分派羲仲、羲叔、和仲、和叔分住四方，負責觀察日月星辰萬物生靈，以通報氣候變化，使百姓能及時下種和收穫。帝堯明顯與崇尚占卜術的夏人、周人不同。

虞、夏、商這三個時代劃分，實際上是一個時期

周武王說自己是西土之民

《胤征》、《泰誓》被今中國“學者”宣布為“偽書”，我以為存疑，原因是下列劃線文可以推翻中共國鼓吹的中華文化五千年之妄稱；也可以推翻神話歷史中的虞、夏、商這三個時代劃分，實際上是一個時期；還可以推翻中華文化單一發源論，因為《泰誓》明確指出周武王說自己是西土之民。中國“學者”一直在忙於刪改歷史，把歷史改得面目全非，不可能突然改邪歸正。這裡的文字證實周人明確自稱是西土之民、西土君子，周人也許就是來自於美索不達米亞的巴比倫：

胤征：羲和湎淫，廢時亂日，胤往征之，作《胤征》。羲和尸厥官罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅，《政典》曰：『先時者殺無赦，不及時者殺無赦。』

泰誓：武王伐殷……惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。但聰明，作元后，元后作民父母。

王曰：「嗚呼！我西土君子。……郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。（補山海經：有國名曰流黃辛氏，其域中方三百里，其出是塵土。流黃辛氏極可能是美索不達米亞城邦月神崇拜之城邦）


《洪範》——五行的原典出處終於大白於天下，五行說正是周朝開國天子周武王頒布的法典！正如《光明星中國：五星文化》中說的，清朝以前陰陽五行相當於現在的國家標準，證明我的分析還靠譜，五行自周朝發端就是國家文化標準，被稱為『道統』『律』『千年道統』，五行文化三千年不變。洪範原典：

洪範：武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。

惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」

箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。

五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民于汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，于帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；彊弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而國。人用側頗僻，民用僭忒。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外凶。龜筮共違于人，用靜吉，用作凶。

八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶。曰休徵；曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

周武王宣告天子為大占卜師、祭司權管理者、歷數唯一管理

者並發布五行文化為國家標準。《洪範》

『洪範』白話文：

 “一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面潤濕，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，士可以種植莊稼。向下濕潤的水產生鹹味， 向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，可改變形狀的金屬產生辣味，可種植莊稼的土產生甜味。

“二、五事：一是態度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。態度要恭敬．言論要正當，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達。態度恭敬臣民就嚴肅，言論正當天下就大治，觀察明白就不會受蒙蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達就能成為聖明的人。

“三、八政：一是管理糧食，二是管理財貨，三是管理祭祀 sacrifice，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客．八是管理軍事。

“四、曆法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星辰，五是推算周天度數。”

“五、皇極：國王應當建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會擁護最高法則。向您貢獻保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結成私黨，也不許各級官員狼狽為奸，只把國王的法則看作最高法則。凡是有計謀、有作為、有操守的臣民，你要惦己他們。行為不合法則，又沒有構成犯罪的人，國王就應寬恕他們。如果有人和顏悅色對您說：‘我所愛好的就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會思念最高法則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能力有作為的人，要讓他們有貢獻才能的機會，這樣，國家就會繁榮昌盛。凡是有經常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對國家作出貢獻，那麼臣民就會怪罪您了。對於那些德行不好的人，你雖然賜給了他們好處，他們也會給您帶來災禍。不要有任何偏頗，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結朋黨，王道寬廣；不結朋黨，不要偏私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團結堅持最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對以上陳述的最高法則，要宣揚訓導，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣佈的法則當作最高法則的臣民、只要遵照執行。就會接近天子的光輝。就是說，天子只有成為臣民的父母，才會成為天下的君王。”

“六、三德：一是剛正直率，二是以剛取勝，三是以柔取勝。中正平和就是正直，強硬不可親近就是以剛取勝，和藹可親就是以柔取勝。要抑制過分剛強，推崇和順可親。只有天子才會為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣于有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會危害家國，禍亂國家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。”

“七、立占卜為國教：選擇任命負責卜筮的官員，命令他們 掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨後初晴，有的像霧 氣濛濛，有的像時隱時現的雲氣，有的像兩軍交戰，卦象有內卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，後兩種用蓍草占卦，根據這些推演變化決定吉凶。任用這些人卜筮時，三個人占卜，應聽從兩個人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然後再於卿士商量，再于庶民商量，最後同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜蔔同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會安康強壯，你的子孫會吉祥昌盛。如果你自己同意， 龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，也是吉利的。如果你同意， 龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那麼對內則吉利，對外就兇險。龜蔔和占筮如果都於人的意見相反，那麼寧靜不動就吉利，有所舉動就兇險。”

“八、徵兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是颳風。如果這五種徵兆俱全，並各自按時序發生，那麼各種草木莊稼就會茂盛生長。如果其中一種天氣過多，年成就不好；如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的徵兆是：君王嚴肅恭敬，就像雨水及時將下；天下治理得好，就像天氣及時晴朗；君主如果明智，就像氣候及時溫暖；君王深謀遠慮，就像寒冷及時到來；君王聖明達理，就像風及時吹來。各種不好的徵兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂，就像久熱不退；君王嚴酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久颳風。君王有了過失，就會影響一年；卿士有了過失，就會影響一月；一般官員有了過失，會影響一天。如果年月日的時序沒有改變，那麼各種莊稼都會豐收，政治就會清明，有才能的人會得到重用，國家因此太平安寧。如果日月年的時序改變了，那麼各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那麼就會風雨無常。”

“九、五福：一是長壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是醜惡，六是懦弱。”

中華文明的分界線

1043年BC前 占星術歷史

1043年BC-104年BC 占卜術歷史

104年BC後是占星術和占卜術並存曆史

美索不達米亞——文化DNA

祭和蘇美爾月神Sin對等

殷商王朝VS.伊辛王朝Isin

殷商帝辛聽婦人言VS.伊辛王朝使用女祭司

殷商與伊辛讀音近似
 周武王說自己是西土之民
美索不達米亞五行符號☆
中國五行來自於蘇美黑社會★
周武王刪除五行裡的靈魂用金取代靈魂
易經的太極四象是宗教接口和曆法接口
魂魄是依據陰陽說造的新詞以取代靈魂
周武王的五行和孔子的易經形成中國之道

《洪範》記載占卜術成為周朝國教

周武王（？－1043年BC），姬姓，名發，諡武，曰名為珷帝日丁，西周第一代天子，西周時代青銅器銘文稱其為珷。是西伯昌與太姒的嫡次子，其正妻為邑姜，西周的創建者。夏商周斷代工程斷代其在位時間為1046-1043年BC。攻克殷商三年後（約前1043年），周武王便駕崩。周武王與漢謨拉比相比沒有公平、正義，建立的是形而上的金字塔，強調絕對權力。

以占立國是中華文明本根

所以，根據堯典，堯是神話記載唯一懂曆法的五帝之一，而其他三皇四帝所謂修曆法歷史都是後人編造的，漢儒以降，所有神話歷史都是以儒推古，《史記》《說苑》《春秋繁露》《韓詩外傳》《大戴禮記》《白虎通德論》《孔子家語》，譬如《大戴禮記》（東漢100-200年A.D）假孔子之名把黃帝吹的猶如神仙下凡，後又被《孔子家語》收錄：

孔子曰：「黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設五量，撫萬民，度四方；教熊羆貔豹虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。黃帝黼黻衣，大帶黼裳，乘龍扆雲，以順天地之紀，幽明之故，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，故教化淳鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；極畋土石金玉，勞心力耳目，節用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。」

這是司馬遷的《史記》（109-91年BC）《五帝本紀》，把黃帝吹的登峰造極，儒教的本性就是天子的奴才、庶民的主人，五帝之首黃帝：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。

軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。

東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。

五德終始說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張之歷史觀念，與天下的空間觀念構成中國文化重要成分。「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」週而復始之循環運轉。

五行文化經過3000年形成地上的“星座”，
靈魂卻永遠遺棄在天道之上

五行成為占卜術大祭司周武王的地標，“天道”到了五行時代即周朝開始後嘎然而止，天道被五行取代！這是真正的地道，從此之後，五行成為中華道統即國家標準  注5。五行文化延續3000年至今生命力依然強盛，可謂生生不息。五行終於升上高天似乎形成不變的星座五星。經過3000年打造，五行文化永遠定格在地上，靈魂卻永遠拋棄在天道之上，這真的是人間奇蹟。

• 周朝是洪範法典推行五行文化為國家標準的朝代；
• 周朝是洪範法典規定以占卜術為國教的國家；
• 周朝是人類歷史上第一個政教合一國家，祭司權歸屬天子；
• 周朝是人類歷史上第一個言論管制的國家，沒有宗教自由，沒有言論自由，宣布施行宗教管制；
• 周武王是擁有政權、祭權政教合一的占卜術大祭司天子；
• 周武王是第一個五行為法典的皇帝
• 周武王是第一個占卜術皇帝；
• 周武王是第一個實施宗教中國化的天子；
• 周武王是第一個管制曆法權的天子；
• 周武王是第一個建立皇極極權的皇帝；
• 周武王排斥占星術、排斥天文學家。
• 周武王是第一個家天下皇帝。
• 周武王七卦說證明孔子的文王八卦是假託
• 易經著作權不是周文王而是孔子
• 刪除靈魂的中華文明其本質是洞穴文化
• 中國之道是末世的巴比倫大淫婦

對於周武王五行的分析



周武王五行：一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

既然周武王不告訴五行是什麼，那麼我們完全可以把世界上已經存在過的已經消失的與“5”有關聯的神秘學都可以進行假設。

希臘畢達哥拉斯學派認為，第一個偶數和奇數（2 + 3）的總和為5，5是女人2和男人3的總和。而對畢達哥拉斯學派來說1不是一個數字，也不是奇數。因此，5像徵著人類的生活，在柏拉圖和畢達哥拉斯的傳統中，婚姻象徵著生命。注

數字5與巴比倫女神伊什塔爾（Ishtar）和她的羅馬相平行神有關金星，兩者的符號都是五角星。

在摩尼教的5具有中心地位：第一個男人有五個兒子；第二個男人有五個兒子。有五個光元素（以太，風，水，光和火）和另外五個黑暗元素。身體分為五個部分。有五種美德和五種惡習。

數字5對瑪雅人也很重要，後者在指南針四個點的中心放置了第五個點。人的手的五個手指和身體的五個末端（兩個胳膊，兩個腿，頭）一樣，給5提供了一定的奧秘。


在伊斯蘭教 5中是一個神聖的數字。伊斯蘭教的五大支柱：信仰宣言（shahādah），祈禱（prayeralāt），齋月齋戒，施捨（zakāt）以及朝麥加朝聖（hajj）。每天祈禱五次。伊斯蘭法律有五種類別，有五種提供法律的先知（諾亞，亞伯拉罕，摩西，耶穌和穆罕默德）。

五星，英文pentagram單詞產生於1825年，詞源來自於希臘語πεντάγραμμον（pentagrammon），英文quintessential典型的就是受到pentagram的影響。

金星五角星

金星，金星五角星。地球位於圖的中心，曲線表示金星的方向和距離與時間的關係。金星的五角星是金星從地球上觀察到的路徑。金星的連續下等合重複非常接近13：8的比率（金星每13圈，地球軌道8次），連續的下等合相移144°。13：8的比例是近似值。8/13約為0.61538，而金星在0.61519年繞太陽公轉。

500年後的孔子繫辭：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。”孔子的解釋較之於畢達哥拉斯的太牽強，說明五行起源並不是從數理。金星五角星在這裡也不成立，之後再過900年五星中是土星（鎮星）代表土，而不是金星代表土？

星座男人

星座男人，出現於1700年A.D歐洲文藝復興之後，將黃道名稱與身體部位相關聯的圖表。這與中醫極為相似，只不過星座男人來自於占星術，中醫穴道來自於占卜術。

中醫穴道圖表

順便問一個問題，共產黨1949年建政時為什麼保留了中醫文革時期萬事大吉？

撒旦教標識

巴福米德的印記是撒旦教堂的官方徽章，並由撒旦教堂註冊商標和版權。注意角上的字是希伯來文，指列維坦，就是大龍，古蛇，魔鬼。

按照上述不同文明對5的回顧，似乎周武王的五行不同於於希臘、不同於瑪雅人、不同於金星天文軌跡，似乎與宗教摩尼教近似，與撒旦教是近親。

從後來的五行中的五色，來自於金的五種顏色，黃金合為五色：白金、靑金、赤金、黑金、合黃金爲五色。黃色為貴，來排列五星。所以用地上的黃色配土星。這是徹底的金錢至上論。

甲骨文行

五行的『行』：爾雅：室中謂之時。堂上謂之行。堂下謂之步。門外謂之趨。中庭謂之走。大路謂之奔。五行者，五氣也，於其方各施行也。氣，饋客芻米也。今雲氣假借字。

而《洪範》的五行與金星無關，而與土地上的金木水火土和人的味覺有關係（吃貨？），五事與人的思考觀察、認識、言論有關。五福完全就是人的富貴人生哲學。

所以五行神學1根本沒有天道只有『地道』！

周武王的五行主張，沒有闡述五行取自哪裡，是星座五星還是土地元素或是其他並沒有說，因此顯得突兀。整句話沒有聯繫，毫無邏輯：一曰水，水曰潤下，潤下作鹹，三句話沒有任何邏輯必然性。我們通過後來的中國思辨方式發現，周武王正符合這種思辨——辯證法。

中華文明的分界線

1043年BC前 占星術歷史

1043年BC-104年BC 占卜術歷史

104年BC後是占星術和占卜術並存曆史

美索不達米亞——文化DNA

祭和蘇美爾月神Sin對等

殷商王朝VS.伊辛王朝Isin

殷商帝辛聽婦人言VS.伊辛王朝使用女祭司

殷商與伊辛讀音近似
 周武王說自己是西土之民
美索不達米亞五行符號☆
中國五行來自於蘇美黑社會★
周武王刪除五行裡的靈魂用金取代靈魂
易經的太極四象是宗教接口和曆法接口
魂魄是依據陰陽說造的新詞以取代靈魂
周武王的五行和孔子的易經形成中國之道

周武王提出的五行似乎與美索不達米亞有關聯？見圖五星，這是美索不達米亞的五星。

美索不達米亞五星

美索不達米亞五星圖片說明：關於五星的真實性記在這裡：五角星在其中的33個泥板上出現了46次。MSVO 1，212 Pl .: 79，IX博物館編號：Ashm。1926-566 


33塊泥板居然有46個五星！五星的第一個記錄使用和意義還可以追溯到蘇美爾的古代文明。從古代碑詞翻譯過來的詞等同於UB，意為小房間，洞穴或內部房間。五星作為保護性符號，被蘇美爾人廣泛使用。在埃及圖像中，也存在此符號，還有一個五角星形的象形文字，意思是“傳播知識”，“啟蒙”，“教導”。

美索不達米亞五星

一個古老的象徵，美索不達米亞白五角星，其含義五個元素：地球，火，水，空氣和靈魂。這個五星作為保護性符號，提醒蘇美爾人這5樣東西最重要。

現在，我們把周武王的五行與蘇美爾人的五行對照：

☆美索不達米亞五行：地球，火，水，空氣和靈魂。

★周朝周武王五行：水，火，木，金，土。

你發現什麼了？似是而非，周武王的五行中有二樣與美索不達米亞五行一致。周武王把五行裡的靈魂刪除了，用靈魂換取金。

周武王把五行裡的靈魂刪除了，用靈魂換取金。

主耶穌啊，我依靠你這麼快就找到答案，沒有你的恩典，我一事無成，人的智慧算什麼？只有來自於主耶穌基督的智慧是真智慧，感謝主！

相比而論，周武王的五行中靈魂不見了！因此，我們可以把周朝的五行與美索不達米亞五行分別開，周朝的五行是黑社會，所以是★，美索不達米亞五星則是☆，這樣以區別中國五行與美索不達米亞五行，但共同性都是5，都是五行。

沒有靈魂的五行，從此開啟了沒有靈魂的中華文明

如何看周武王五行和美索不達米亞五行同與不同？這讓我長期困繞我的問題現在可以拿來討論了。他們之間相同點有水火，土可以算一半，不同點確實是高下立見，美索不達米亞五行中靈魂在周武王五行中不見了。這顯然是信仰的對立。因此，在美索不達米亞歷史裡，周武王這種信仰都稱之為異端、大罪、罪Sin,是黑社會的意思。

如果你不熟悉美索不達米亞神話也不要緊，至少你要知道美索不達米亞有眾多神明，眾神與眾星常常伴隨。那麼，你就會發現，烏爾城邦與哈蘭城邦專門崇拜月神是非常另類的。

蘭納Nanna /Sīn崇拜的兩個崇拜中心是美索不達米亞南部的Ur和北部的Harran。在南阿拉伯也崇拜同名的月神。在烏爾在幼發拉底河谷（2500-2300年BC）之間行使至高無上的時期，Sīn被認為是至高無上的神。就在那時，他被指定為“眾神之父”，“眾神之首”或“所有事物的創造者”。

再來看看月神是誰，蘭納 ♊ Nanna、Σιν、中國，就是月神中國。他是恩利爾和尼尼爾的兒子，中文誤譯為蘭娜，女性名有誤導。在蘇美爾語意思是“照亮的人”“發光的人”，是蘇美爾、阿卡德、亞述和巴比倫的月神。在巴比倫和亞述，它被稱為Su'en，SIN。

很明顯，月神崇拜的五行與眾神崇拜的五行是不一樣，很容易看出來，美索不達米亞五行是來自於眾神崇拜，周武王的五行來自於月神崇拜。而蘭納崇拜與周朝的“祭”的信仰完全一致，包括阿拉伯人。這就是最早由蘇美爾人最早的信仰，在烏爾在幼發拉底河谷（2500-2300年BC）之間行使至高無上的時期，Sīn被認為是至高無上的神。

記住這一點很重要，這一點是理解Sin指罪的背景基礎。也可以說，這種信仰在美索不達米亞也是屬於另類、黑社會。因此，才可能在阿卡德語中有罪Sin這個字根，實際上也是所有的語言文字罪的字根。到後來，這個字傳遍了幾乎所有文明，到今天只要你查詢字典Sin，罪就會立即跳出來。不僅如此，另一個語義也跳出來，中國。

我再次把上篇文的問題拿過來：

“既然中國神話關聯上了巴比倫，又為什麼中國沒有靈魂神明、沒有天堂神明、沒有復活神明？又為什麼三個巴比倫神明阿努Άνου、恩基Ένκι、阿蘇爾Assur在中國恰好不見了？中國為什麼完全發展出如此異端的人類神話？”

“是中國先祖們不願意守護靈魂拋棄靈魂？是中國先祖們不願意進天堂？是中國先祖們不願意復活得永生？是中國先祖們都願意進地獄永受痛苦？總之，作為人類追求長生不老、享受成功和追求極樂人生的共同價值，中國先祖沒有任何理由完全悖逆神明deities！那麼是誰有此權柄進行這種無神論神話改革呢？”

“這恐怕是較之於共產主義人間天堂蛇的後裔神的反叛者歷史上最靈異事件？！本文就是要試圖通過占星術嘗試尋找這個答案而且可能現今不為人知的更多令人震驚的事件！”

來自於真實撒旦教的標識，完全可以代表周武王的五行論

為什麼中國文化裡沒有靈魂？
刪除“靈魂”的元兇就是周武王！

正是周武王把靈魂從五行中抹去！

中國人不信靈魂、復活和天堂的五行始祖就是周武王！

正是周武王製造了華夏文明最大的靈異事件！

周武王是東亞民族的文化罪人！歷史罪人！

周武王是真正的撒旦之子、中國鬼魔！

與周武王的無神論相比，馬克思不過是繼承了周武王撒旦神學1，馬克思不過是承續了周武王的世界觀、認識論、思維方式。從周武王、毛澤東到馬克思這是必然的五行論規律。

五行成為中華道統即國家標準3000年不變

基本上可以認定，出自於洪範的五行就是撒旦之子的五行論。周武王完全悖逆了天道。有其子必有其父，周武王的父親周文王看來根本沒有教授他一丁點占星術，更令人震驚的是：洪範中的占卜術只有七種：“曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。”與他父親文王八卦完全不符，與易經說的周文王的文王八卦、後天八卦不一致，前言不搭後語，是周武王說謊還是孔子說謊？重要的證據是甲骨文中沒有卦字，乃是周朝占卜術以降創造的專用字，只見於春秋不多的幾處。很明顯所謂文王八卦都是孔子假託的，易經應是全部為孔子所作。周武王只是占卜教皇，但是，周武王是權力控，是運作國家權力的天才，把所有權力收歸天子，瘋狂索要權力，這是他的長項。

依據《洪範》，易經應全部為孔子所作

五行成為地上不變的“星座”
五行是中華文明週期性震盪的原動力之一

易經—— 551 年 - 479 年BC，文化DNA之三

 易的演變，祭祀日月到祭祀月到易為陰陽

易的演變，前秦時易為陰陽

漢字“易”的演變：最先祭祀日月、到祭祀月、到易為陰陽。文字“易”的甲骨文在商時是祭祀日和月，逐漸到了西周只祭祀月，到了戰國開始大興五行至前秦，即形成說文解字的日月為易，易即陰陽。這裡易似乎取締了祭祀？而到今天仍保留易古老的意義即變易、交易和不變。『說文解字注』：日月爲易，象侌昜，即陰陽也。

易經的易，其一是日月，其二是陰陽，乍一看是占星，其實是占卜術，無可辯駁這早已經固化了下來，易經就是孔子根據五行文化通過格物致知哲學化編寫的占卜術注，孔子遮蓋周武王五行說，易經完全不提周武王五行說，是不是詭異？

易經記載中國文化始祖伏羲始作八卦：

古者包犧氏之王天下也，
仰則觀象於天，
俯則觀法於地，
觀鳥獸之文，
與地之宜，近取諸身，遠取諸物，
於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

易經自稱是自然法則：

易與天地準，
故能彌綸天地之道。
天地設位，
而易行乎其中矣。

易經聲稱，通過上天賜下神物河圖洛書，伏羲可以對準天地變化與吉凶，四象用以占星神道設教，繫辭用以警告，逢凶化吉用以斷定：

是故，天生神物，聖人則之；
天地變化，聖人效之；
天垂象，見吉凶，聖人象之。
河出圖，洛出書，聖人則之。
易有四象，所以示也。
繫辭焉，所以告也。
定之以吉凶，所以斷也。

易經聲稱變化是自然法則：

陰陽不測之謂神。

易經聲稱陰與陽組成自然規律，由此開始占星發展到哲學：

一陰一陽之謂道。

易經與聖經相似的一句話。與以賽亞書 45:7,8非常相似注2，但是又完全背道而馳，藉此形成等級制的形而上埃及金字塔：

是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

中華文明的分界線

1043年BC前 占星術歷史

1043年BC-104年BC 占卜術歷史

104年BC後是占星術和占卜術並存曆史

美索不達米亞——文化DNA

祭和蘇美爾月神Sin對等

殷商王朝VS.伊辛王朝Isin

殷商帝辛聽婦人言VS.伊辛王朝使用女祭司

殷商與伊辛讀音近似
 周武王說自己是西土之民
美索不達米亞五行符號☆
中國五行來自於蘇美黑社會★
周武王刪除五行裡的靈魂用金取代靈魂
易經的太極四象是宗教接口和曆法接口
魂魄是依據陰陽說造的新詞以取代靈魂
周武王的五行和孔子的易經形成中國之道

經過『五行』500年的運行，周朝占卜術文明達到歷史頂峰，易經的出現順理成章。易經教義確立了太極、四象，整本易經論及太極只有一處，四象只有兩處。太極是一個宗教接口可以插入任意宗教，可以插入諸如上天、東皇太一、昊天上帝、三皇五帝甚至是儒教、道教、佛教，但唯一不能接入基督教。而四象是一個曆法接口可以插入任意曆法，四象為星曆、禽星、獸星、干支、生肖、星座留下插口，可以插入十二次、二十八宿和道教歷法、儒教歷法、日本曆法、越南曆法、韓國曆法、香港曆法、台灣曆法，也可以插入巴比倫的黃道十二宮，或是儒略曆和任意曆法，但唯一不能接入耶穌曆法：

太極是一個宗教接口可以插入任意宗教

四象是一個曆法接口可以插入任意曆法

『易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

關於易經的成書年代，從文王演卦形成文王八卦、先天六四卦到周武王的七卦，周武王難道還不知周文王他父親的占卜術有幾卦？因此周武王的七卦應該是事實，也就是周文王的文王八卦不成立，只有七卦，到文字書孔子的《十翼》，版權應該全部屬於孔子專著，文王只是孔子託言，託言一直是中國歷史中詭異的習慣。如果沒有十翼，八卦根本沒有機會傳下來，並且孔子並非完全延續文王理論而是進行了再創作。孔子才是實際作者，但作為歷史，成書時間跨越了500年，《易經》西周，1046年 - 479 年BC。

易經之後，陰陽說成為國家學說

易經之後，陰陽說成為國家學說，禮記遵循周文王的易經並創立了陰陽說：

禮運：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

祭義：昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。

周官：立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽。

《禮記》[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

魂魄是依據陰陽說造的新詞以替代靈魂

“魂魄”，同䰟魄，是陰陽說之後形成，儒教文化。《康熙字典》魂：【左傳·昭七年】人生始化爲魄。旣生魄，陽曰魂。【疏】附形之靈爲魄。附氣之神爲魂也。【註】魄，人隂神。魂，人陽神。 『說文解字注』魄：陰神也。陰當作侌。陽言气、陰言神者、陰中有陽也：

身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
《國殤》[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

魂魄歸來！無遠遙只。
《大招》[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]

易經的“天神”是月球

月球的“神性”是變化

既然占的真理既是得到卜的啟示，既然“易與天地準”是彖之所言。彖傳是彖之所言，易經是聖人之所見，彖之所言即聖人之所見，聖人既是彖，彖即是豬，詳見說文解字彖。

“易與天地準”，不是指自然規律而是指自然變化，不是指宇宙的永恆性而是指宇宙斗轉星移，不是指宇宙存在的法則而是指宇宙存在的現象，即認為自然現象就是事實，變化就是真理。

因此，對於巴比倫曆法而言，易經的四象取代了黃道十二宮；對於巴比倫占星術而言，易經占卜術取代了祭司的至高地位；對於歐洲占星術而言，易經的易理、辯證法取代了理性、邏輯。

因此，對於希臘哲學而言，易經的易學取代了哲學；對於聖經而言，易經的太極取代了天堂、靈魂、復活；對於亞伯拉罕宗教神的永恆性而言，易經的變易說取代了永恆性；對於美國二進位數字科學而言，易經是假二進位數學文化……

揭示千年奧秘：周易以降，專拜月神

易經是中華文明週期性震盪的原動力之二

不僅如此，易經設置了一個宗教接口和一個曆法接口，可以接駁任何宗教和任何曆法，但唯一不能接駁基督教和耶穌曆法，原因就是易經沒有天堂神明、靈魂神明、複合神明。

極言之，易經，就是易，易即變化。

中華文明的分界線

1043年BC前 占星術歷史

1043年BC-104年BC 占卜術歷史

104年BC後是占星術和占卜術並存曆史

美索不達米亞——文化DNA

祭和蘇美爾月神Sin對等

殷商王朝VS.伊辛王朝Isin

殷商帝辛聽婦人言VS.伊辛王朝使用女祭司

殷商與伊辛讀音近似
 周武王說自己是西土之民
美索不達米亞五行符號☆
中國五行來自於蘇美黑社會★
周武王刪除五行裡的靈魂用金取代靈魂
易經的太極四象是宗教接口和曆法接口
魂魄是依據陰陽說造的新詞以取代靈魂
周武王的五行和孔子的易經形成中國之道

至此，占星術逐漸從中國土地上退隱，占卜術文化通過五行家族易經家族繼續發展壯大，形成陰陽五行。天道在哪裡？過了約800年，屈原的一句《天問》質疑占卜術、呼喚占星術的十二分星，為後來占星術的恢復古制天道作鋪墊。可以說，當今無神論的清華北大多數精英思想無法超越屈原的從占卜到占星的思想裂變之悲壯，原因是占卜術至少還有萬物有靈論，所以無神論是較之於占卜術更為愚昧的血色文明，因為當時的屈原竟然知道最先進的巴比倫文明——黃道十二宮？屈原（約343年－278年BC）的《天問》就是最好的註腳：

天問

遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？

馮翼惟象，何以識之？

明明暗暗，惟時何為？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡維焉系，天極焉加？

八柱何當，東南何虧？

九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數？

天何所沓，十二焉分？

日月安屬，列星安陳？

出於湯谷，次於蒙汜？

自明及晦，所行幾里？

夜光所德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

女岐無合，夫焉取九子？

伯強何處，惠氣安在？

何闔而晦，何開而明？

角宿未旦，曜靈安藏？

…………

美索不達米亞真的是文明的搖籃，本來占星術就是前科學，今人普遍稱為偽科學，但中國到今天依然行走在陰陽五行，可謂中國道統。與美索不達米亞文明比較的結果卻是墮落，歷史不是發展嗎？當今中國較之於美索不達米亞則是更為墮落！可見當今中國人不是進步了而是墮落了。而且占星術也不是什麼文明，但就是這樣，中國人也幾乎沒有多數人明白什麼是星座，只知道生肖，就是這樣，中國人也只有最近40年的機會接近星座，即便現在可以玩星座了，但早就是別人玩爛了的。所以，中國人最好是別信占卜術和占星術，離開陰陽五行，才可能成為正常人。最重要的是，本文已經找到中國人不信耶穌基督的原因，那就是周武王的五行。

刪除“靈魂”的元兇就是周武王！

正是周武王把靈魂從五行中抹去！

中國人不信靈魂、復活和天堂的直接原因就是周武王！

"天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。"啟示錄 12:1

注1 占二十八星宿知吉凶禍福，占五星知變化，五星宿於二十八星之星象即可以陰陽化解吉凶禍福，出自於 說苑辨物

注2 月神中國 詳見《光明星中國：神話之間》

注3 太極圖，道教的☯太極圖據傳是宋朝的陳摶所創。應該是受到卍佛教萬字符影響。

注4 太極圖，太極符號亦有說來自於古字“冏”和“明”，似乎牽強。 《甲金文字简释二则》，作者郭小武。

注5 五行文化 光明星中國：五星文化