1776年的報告
——1776年總統諮詢委員會2021年1月
本文依據川普白宮官方網站同名英文<The Presidents Advisory 1776 Commission Report>翻譯，原文鏈接已經移到The Presidents Advisory 1776 Commission Final Report。本文才是美國真實歷史。和共產黨一樣，民主黨正在瘋狂改寫真實歷史……
目录
1776年的報告
一、導言
二。聲明的意義
三、憲法
四、挑戰
五、任務
教導美國
自由的學問
美國人的思想
敬畏法律
六、結論
1776年的報告
——1776年總統諮詢委員會2021年1月
一、導言
在人類活動的過程中
那些否認或拒絕人類自由的人，但是
美國人永遠不會動搖在捍衛1776年7月4日宣布了人類自由的基本真理。
我們將永遠堅持這些真理。
1776年總統公告的目的
委員會的任務是“使新生代能够
瞭解建國的歷史和原則
美國在1776年力爭形成一個更為强大的國家
完美的結合。”這需要恢復美國的傳統
教育，只能建立在歷史的基礎上
“準確，誠實，統一，
鼓舞人心，高尚。”重新發現我們
根植於我們創始原則的共同身份是
重建美國團結和信心的道路
美國的未來。
委員會的首要責任是製定一個
總結美國憲法原則的報告
以及這些原則是如何塑造我們的
國家。只有誠實的才能做到這一點
講述人們的願望和行動
尋求把美國建設成一座閃亮的“都市”的女性
一個模範國家，一個保護世界的國家
安全和促進人民的幸福
世界各國敬仰和仿效的榜樣
希望引導他們的政府
更大的自由和正義。我們的創始人
奮鬥和他們建立的國家是我們共同的
繼承和保持一個燈塔，如亞伯拉罕林肯
他說，“不是為了一個人或一次，而是為了所有人
“永遠。”
然而，今天，美國人在這一問題上分歧很大
他們國家的意義，歷史，以及
應該被治理。這種分裂嚴重到足以
讓我想起殖民者之間的分歧
還有喬治國王，還有那些南方人
以及內戰中的聯盟軍。它們相當於
關於我們國家歷史的爭論
它現時的目的和未來的方向。
我們建國的事實並非黨派之爭。他們是一個
歷史問題。關於這個詞含義的爭論
可以通過查看
我們國家建國的事實。正確理解，
這些事實解决了人們的關切和願望
所有社會階層、收入水准、種族和文化的美國人
宗教、地區和各行各業。還有，這些事實
提供必要和明智的警告
不切實際的希望和對緊迫的黨派的制約
主張或烏托邦議程太難或太遠。
美國建國的原則是可以學習的
通過研究大量的文獻資料
記錄。仔細閱讀，他們展示了
美國人民曾經追求自由和自由
正義是生存的政治條件
好。學習這段歷史就是成為一個更好的人，
一個更好的公民，一個更好的美國夥伴
自治實驗。
由不完美的人的行為組成
美國的故事也有失誤，
衝突和錯誤。這些錯誤一直存在
遇到來自國家明確原則的阻力，
囙此，我們的歷史遠不止是自我犧牲、勇氣和崇高。美國的原則
一開始就被命名為
對每個人和永恒：存在於所有的時間。這個
非凡的美國故事是因為
這些偉大的原則。
當然，美國和其他任何國家都沒有
完全符合平等的普遍真理，
自由、正義和經同意的政府。但是沒有
華府穿越特拉華州
埃瑪紐埃爾·洛伊茨
1776年的報告2
美國之前的國家
敢於把這些真理說成
政治的正式基礎，以及
沒有人更努力，也沒有人做到
更多，實現它們。
林肯恰當地描述了
美國政府的
作為“a”的基本原則
免費標準格言
“社會”，這應該是
“大家都熟悉，都很尊敬
所有的；不斷的期待，
不斷的努力，甚至
雖然從未完全達到，
不斷逼近。”但是
企圖達到
他們盡一切努力
他們會的，林肯
持續不斷的傳播
加深這些因素的影響
原則和增强“生活的幸福和價值”
給世界各地所有膚色的人
美國就是這場崇高鬥爭的故事。
1776年總統顧問委員會
這是第一份報告，旨在培養一個更好的
美國教育的原則和原則
我們民族的歷史，希望重新發現
這些原則和憲法的形式
政府將領導一個更完美的聯盟。
二。聲明的意義
宣言
美利堅合眾國在很大程度上是一個國家
像其他國家一樣。它包含了一個居住在
由人類管理的法律管轄的領土
眾生。和其他國家一樣，我們國家有邊界，
資源、工業、城鎮、農場
工廠、家庭、學校和禮拜堂。而且，
雖然是一個相對年輕的國家，但它的人民
共同奮鬥，共同成就，
從一個廣闊的、未馴服的都市中開闢社區
荒野，贏得獨立，形成
新政府，通過戰爭，工業化，
移民浪潮、技術進步和
政治變革。
然而，在其他方面，美國是
不尋常。它是一個共和國，也就是說，它的政府
是按照人民的意願設計的
而不是一個人或一個狹隘的
精英階層。共和主義是一種古老的政治形式
政府是歷史上罕見的
部分是因為它的脆弱性
共和國是短暫的。當代美國人傾向於
忘了歷史上有多麼罕見的共和主義吧
部分原因是共和制在我們國家的成功
時間，在很大程度上是從
美國的榜樣和成功。
在兩個决定性的方面，美利堅合眾國
獨一無二。首先，它有一個明確的生日：1776年7月4日。
第二，它自成立之日起就宣稱
僅僅是新政府將遵循的原則
它斷言這些原則是真實的和可靠的
通用：“適用於所有人和所有時間”，如
林肯說。
其他國家可能有生日。例如，什麼
最終會演變成法蘭西共和國
出生於1789年，當時巴黎人沖進一座令人憎恨的監獄
引發了法國君主制的垮臺及其影響
馬丁·路德·金。
1776年的報告3
貴族政權。中華人民共和國
1949年出生時毛澤東的中國人
共產黨在戰爭中打敗了民族主義者
中國內戰。但是法國和中國作為一個國家-
作為居住在特定地區的民族和文化-
可以追溯到幾百年甚至幾千年前，整個世界
當然是許多政府。
在7月4日之前沒有美利堅合眾國，
1776從形式上講，還沒有一個
美國人民。相反，他們住在
在北美洲的十三個英國殖民地，大約有250萬遠古國王的臣民。那些
臣民通過宣稱自己是這樣的人而成為一個民族
然後通過贏得他們所宣稱的獨立
作為他們的權利。
他們是在原則的基礎上，而不是
血緣或親屬關係或我們今天所說的
“種族”這個事實必須正確理解。
正如約翰·傑伊在《聯邦主義者2》中所解釋的，
普羅維登斯很高興把這個國家
為了一個團結的民族一個民族的後裔
祖先，說同樣的語言，說同樣的話
宗教，依附於同樣的政府原則，非常
在他們的舉止和風俗習慣上相似，而且
建議，武器，努力，並肩戰鬥貫穿整個世界
漫長而血腥的戰爭，崇高地確立了自由將軍的地位
和獨立。
然而，正如傑伊（以及所有的創始人）所熟知的，新組建的美國人民並不像他們想像的那樣
同宗的在祖先、語言或宗教上同質的
這句話似乎是在斷言。他們兩個都不是
完全是英國人，不完全是新教徒，也不完全是新教徒
基督教的。必須找到一些其他的依據
宣稱要把新人們團結在一起
如果他們仍然是一個朋友，他們就會保持聯系
人。這一基礎是普遍和公正的主張
正義和政治合法性的永恒原則。
獨立宣言
約翰特倫貝爾
1776年的報告4
但這也必須是合格的。注意，Jay列出了六個
把美國人民團結在一起的因素，其中
原則只是最重要或决定性的原則之一
一個，但仍然只有一個，本身是不够的。這個
美國建國者明白這一點，對於共和主義
一個共和國的人民要想運作和持久，就必須分享
在禮儀、風俗習慣上有很大程度的共同性，
語言，為共同利益而奉獻。
所有的州，所有的政府，都要求
合法性，也就是他們
存在和具體形式是正當的。有些人拒絕了
所有這些對合法性的聲稱都是虛假的，都是愚弄人的
被統治者相信他們的統治者的行為是正確的
當事實上這些行為只服務於
少數人的私利。
但沒有一個真正的政府是這樣理解自己的，
更不用說在公開場合發表如此憤世嫉俗的言論了。全部
相反，實際的政府把自己理解為
公正和公開聲明原因。在
在美國建國之初，最廣泛的說法是
國王神權的一種形式，也就是說
斷言上帝指定了一些人，或者
家庭，統治和委託其餘的被統治。
美國創始人拒絕了這一說法。作為
在戰爭中，對喬治國王提出了18項指控
獨立宣言表明，我們的創始人
認為當時的英國政府
壓迫的和不公正的。他們不想換新衣服
獨裁者專橫的政府
另一個。
更重要的是，擺脫了他們的政治
與英國的聯系，我們的創始人需要聲明
政治合法性的新原則
政府。正如《獨立宣言》所說
這是“對人類觀點的尊重”
要求他們解釋自己並為自己的行為辯解
行動。
他們不只是想說他們不喜歡
英國統治，所以我們用一些東西來取代它
他們更喜歡。他們想說明理由
他們的行動，以及對政府的影響
生孩子，這既是真實的，也是道德的：因為它是道德的
忠於事物的真相。
只有在戒律中才能找到這樣的理由
特別是人類的天性
但不受人類意志的支配。那些
戒律，無論理解為上帝創造的還是上帝創造的
簡單地說，人類沒有帶來永恒的東西
無法改變。囙此宣佈
談到“自然法則和自然法則”
“上帝”——它以理性和啟示為基礎
檔案的基本事實的基礎
為了這個新國家的合法性。
宣言的覈心主張，以及
創始者的政治思想是“人人都是
從平等的原則來看
同意的條件自然是這樣的：如果所有的男人
平等，那麼沒有人可以正確地統治另一個沒有他的人
同意。
“人人生而平等”的主張也必須
正確理解。這並不意味著
人類在智慧、勇氣或其他方面是平等的
上帝和自然所擁有的其他美德和才能
在人類中分佈不均。意思是
相反，人類是平等的，因為他們
不是天生分為種姓，有天生的統治者嗎
並且統治。
所有榮譽歸於傑弗遜，歸於他，在具體的壓力下為國家奮鬥
一個獨立的民族，有冷靜，有預見性，有能力引入
一份革命的檔案，一個抽象的真理，適用於所有人和所有時代，
要在那裡防腐，使今日和以後的日子，都成為責備和羞辱
這些預示著暴政和壓迫再次出現的絆腳石。
亞伯拉罕林肯
1776年的報告5
托馬斯·傑斐遜喜歡套用共和黨人的話
政治思想家阿爾傑農·西德尼：“人類的福斯
不是生來就背著鞍，也不是
喜歡少數靴子和刺激，準備騎他們
正當地，借著上帝的恩典
天賦，即使是一種超凡的統治能力，也不是神聖的
或自然所有權或統治權。喬治華府，
肯定是有史以來最有能力的政治家之一
提出了如此離奇的要求，事實上，强烈地
拒絕別人對他的這種斷言。
正如亞伯拉罕·林肯後來解釋的那樣，沒有
迫切需要創始人插入一個“僅僅
革命文獻“此”抽象真理，適用
對所有的人和所有的時間。”他們可以簡單地告訴
英國國王說他們要分開了，就這樣離開了。
但是他們擴大了他們的聲明範圍
它的原則將成為“對暴政重現的先兆的指責和絆腳石”
和壓迫。“真理的終結”所有人
“生而平等”是為了使任何
回到形式上或法律上的不平等，無論是對老年人
君主專制和世襲制等形式
貴族，或是我們至今無法想像的形式
出現在最近的時代。
自然的平等不僅需要社會的同意
但同時也承認
人權，包括但不限於生命、自由，
追求幸福的同時
尊重法律的基本義務或義務
他人的權利。這些權利存在於自然和社會中
不是由人或政府創造的；而是由人創造的
建立政府來保障自然權利。事實上
政府的目的就是保障這些權利，
是否獨立於政府而存在
政府承認與否。糟糕的政府
可能否認或忽視自然權利，甚至封锁
他們在現實世界中的鍛煉。但它永遠不能否定
或者消滅他們。
《宣言》的原則具有普遍性和普遍性
永恒的。然而，他們是由一個特定的民族斷言的
特定的目的，在特定的情况下。這個
檔案中所述的一般原則
為創始人的特殊行為辯護
從英國，也解釋了原則上
他們將建立他們的新政府。這些
原則適用於所有人，但創始者採取了行動
只保障美國人的權利，而不是全人類的權利。
世界仍然是，並且將永遠被劃分為
並非所有國家都尊重其公民的權利
人們，儘管他們應該。
最後，我們面對的困難是
聲明中闡明的原則，
成為一個真正的政府的基礎，只有一個
不久前。但是如果這些原則都是
永恒的和可接近的人類思想，為什麼
他們早在1776年以前就沒有發現並採取行動了？
從某種意義上說，美國創始人的戒律是
以前的思想家都知道，但是那些思想家
以完全不同的管道來適應不同的政治環境
以及他們時代的知識環境。為了
例如，古代哲學家似乎教導我們
智慧是統治的真正頭銜，是决定性的
尊重並非人人生而平等。然而他們也
教導我們，對於任何實際的、有生命的人來說，這幾乎是不可能的
使人獲得真正的智慧。即使智慧是
當我們共和國的建築師寫下憲法和
他們在獨立宣言上簽了一張期票
美國人將成為繼承人。這張紙條承諾所有的男人，是的，黑人也是
作為白人，將被保證享有不可剝奪的生命權、自由權和自由權
追求幸福。
馬丁·路德·金。
1776年的報告6
合法的統治權，如果完美的智慧是無法實現的
凡活著的人，就沒有一個人能正確地統治世界
除非他們同意。
更重要的是，在美國
建國以來，西方政治生活經歷了兩個階段
重大變化。首先是內戰的分裂
從宗教法的出現和普及
接受基督教。第二個重要的
變化是多個教派的出現
在基督教內部，破壞了基督教的團結
這一轉變極大地破壞了政治團結。宗教的
分歧成為政治衝突和戰爭的根源。
如附錄二進一步討論的，它是作為回應
在這些全新的情况下
美國的創始人發展了宗教信仰的原則
自由。
而創始人的原則是真實的和
永恒，沒有也無法理解
理解它們是由實際的
男人解决現實世界的問題。為了創始人的利益
解决這些問題我們必須求助於
憲法。
三、憲法
原則
辨別和堅持真理是一回事
政治合法性和正義。這完全是另一回事
在一個實際的人中間，在一個真實的世界裏確立這些原則
真正的政府，在地球上。作為溫斯頓
邱吉爾把它放在一個沒有什麼不同的背景下，甚至
為最公正的事業奮鬥的最優秀的人不能
保證勝利；他們只能得到勝利。
也許是美國的締造者
奇迹般地實現了他們的目標。
他們打敗了世界上最强大的軍隊和軍隊
他們獲得了獨立。那他們呢
面臨著建立一個
執行他們所依據的原則
宣佈獨立。
美國政治制度的基石
建立的是法治。兩者之間的巨大差异
暴政和法治是本書的中心主題
政治思想家回到古典時代。這個主意
法律高於統治者是法律的基石
英國憲法思想的發展
世紀。這個概念被轉移到
美洲殖民地，並可以看到表達
在殖民地的小册子和政治著作中。作為
托馬斯·潘恩反映在常識中：
一個共和國的安全基本上取決於共同民族情感的活力；取決於
原則和習慣的統一；關於免除公民的外國偏見，以及
偏見；以及對國家的熱愛，這幾乎總是會被發現是密切相關的
與出生、教育和家庭有關。
亞歷山大漢密爾頓
1776年的報告7
因為在專制政府中，國王是法律，在自由政府中，國王也是法律
國家的法律應該是國王，而不應該有
其他。但為了避免以後出現任何不好的使用，讓皇冠
儀式結束時被拆毀，散落
在那些有權利的人中間。
為了確保這樣一個政府，美國人要求
書面法律檔
確保其權利和義務的結構和程式
自由，並闡明
政府權力。法律檔必須
超越普通立法和日常政治。那個
“憲法”是什麼意思？為什麼
我們的憲法是“國家的最高法律”
他們第一次嘗試一種政府形式
聯邦條款和永久聯合，是
在革命戰爭中被收養而不是
直到1781年才準予。在那期間，美國人
政治家和公民都認為
他們太軟弱，無法履行政府的覈心職能。
這一共識產生了制憲會議
於1787年在費城會面
寫下我們今天的檔案。它是一個
證明那些制憲者的智慧和技巧
他們製定的憲法仍然是最長的
在所有國家持續運行書面章程
人類歷史。
1787年憲法的意義和宗旨，
然而，不訴諸法律就無法理解
人權獨立宣言的原則
平等，要求政府同意，
以及保護自然權利
憲法旨在體現、保護和
培養。林肯著名地描述了
宣言（借用箴言25:11）作為
“金蘋果”與憲法的“框架”
“銀”的意思是“裝潢和保存”蘋果。這個
後者是為前者設計的，而不是為後者設計的。
新政府的形式符合憲法
劃定部分是由
英國王室的申報等級。例如，
殖民者指責英國國王未能
提供，甚至干擾
囙此憲法規定
代議制立法機構。它還指控國王
集中行政、立法和司法權力
就像詹姆斯·麥迪遜說的那樣
“暴政的定義”相反，創始人
把他們的新政府組織成三個同等的政府
分支機搆，檢查和平衡每個分支機搆的權力
反對他人以减少權力濫用的風險。
憲法製定者的意圖是
建立一個足够
很强的執行那些基本的任務，只有
政府可以執行（例如建立正義，
確保國內安寧，提供
共同防禦，增進社會福利-
檔案序言中提到的主要任務），但是
不足以危害人民自由的。在
換句話說，新政府需要强大
足够有能力在沒有
有足够的力量使或鼓勵它
侵犯權利。
更具體地說，制憲者打算
保留十三州的憲法
更具體地說，制憲者打算
13個州保持統一的憲法
防止工會分裂成兩個或兩個以上
弗雷德裏克·道格拉斯
1776年的報告8
較小的國家同時保持足够的自由度
以及各州的自由。
聯合的好處在第一章中詳細說明
聯邦黨人的十四篇論文（系列論文）
以敦促憲法通過）和
致力於防止和遏制外國冒險主義
在北美，為了避免威脅之間的衝突，
實現規模經濟，最佳利用
非洲大陸的各種資源。
而憲法基本上是一個契約
在美國人民中（它的前七個字是
“我們是美國人民”），它是由
美國的特別公約。世界各國人民
各州敬仰和珍視自己的州政府，
所有這些國家以前都通過了共和國憲法
聯邦憲法已經完成。囙此
新國民政府的製定者必須尊重
國家的先前存在和對他們國家的嫉妒守護
擁有特權。
他們還認為聯邦政府的作用
政府應僅限於執行這些任務
只有國家政府才能做到，比如
為國家安全或管理而提供的
州與州之間的貿易，而且大多數任務
國家的責任。他們呢
認為强大的國家作為競爭的權力中心，
會起到平衡的作用
過度關注中央政府，就像
分權制衡
聯邦政府的分支機搆。
對於創始人來說，公正的政府
需要被治理者的同意
共和主義，因為同意的主要管道是
在持續的基礎上授予一個政府是通過
人民對政治行程的參與。這個
是因為憲法“保證
在這個聯盟中，州是一個共和政體。”
根據美國憲法，人民
君主。但是人民並沒有直接行使他們的權利
主權，例如，通過直接在民意測驗中投票
組件。相反，他們是通過
代表機構。最基本的是
在一個有著巨大影響力的共和國，這是一個實際的要求
人口和領土範圍。但它也是
旨在彌補所有人的共同缺陷
直到那時的共和國。
憲法的製定者面臨雙重困境
挑戰。他們必須向那些對戰爭感到震驚的人保證
歷史記錄表明，新政府
共和黨人在簡單地複製舊的，失敗的表格，而
也讓那些擔心過度觀看的人放心
中央集權的新政府
憲法是共和制的，足以保證平等
自然權利和防止暴政的再次出現。
共和黨先前失敗的主要原因是階級
多數人的衝突和暴政。以最簡單的方式
在任何一個共和國中，最大的單一派系
傾向於團結在一起，不明智地揮舞他們的雙手
反對不受歡迎的少數民族的人數優勢，
導致衝突和最終崩潰。創始人的
主要的補救辦法是工會本身。反對舊觀念
在完成教育的道路上設定障礙，就像把眼睛挖出來一樣
剝奪財產權就像砍掉雙手。拒絕政治平等就是
剝奪被排斥者的一切自尊，在市場上的信譽，在市場上的回報
工作的世界，選擇製定和執行法律的人的聲音，選擇
審判他們的陪審團，以及决定懲罰他們的法官。
伊麗莎白凱迪斯坦頓
1776年的報告9
創立者們反駁說，共和國必須是小的
以前的共和國非常小
保證了他們的失敗。在小共和國，大多數
更容易組織成一個占統治地位的派別；
在大的共和國，利益變得太多了
任何一個要統治的派別。
黨派固有的或潜在的黨派偏見
主導派系也會受到
代議制政府。而不是人民
作為一個整體，人們會選擇
代表他們的官員。這會
通過傳遞公眾意見，使公眾意見更加完善和擴大
一個被選中的公民團體的媒介，他們的智慧
最清楚他們國家的真正利益
愛國主義和對正義的熱愛是最不可能犧牲它的
暫時的或部分的考慮。[聯邦黨人10]
三權分立將協調一致
以激勵代表為原則
個人官員，以確定他們的個人
擁有其權力和特權的利益
從而使他們時刻警惕
其他分支機搆和辦事處的侵佔。
創始人宣稱這些創新
其他的，聯合起來創造了一個共和主義
既舊又新：忠於永恒的原則
好政府的永恆目標，但要清醒地認識到
並糾正了前面例子中的不足
通俗的規則。
我們書面語言的一個重要特徵
憲法是謹慎的限制
政府各部門的權力-
也就是說，說明這些分支可以做什麼，
言下之意，他們可能不會做什麼。
這就是“有限”的真正含義
“政府”：不是政府的
規模或資金水准仍然很小，但
政府的權力和活動必須
僅限於某些精心定義的
區域和職責由
兩院制、聯邦制和分治
權力的象徵。
這部憲法是要持久的。
但因為創始人深知
人類寫的檔案
完善或預測每一個未來的意外事件，他們
提供了修改檔案的過程，但
只有群眾的決策，而不是普通人的決策
立法或司法法令。
前十條修正案
被稱為《權利法案》，被列入
特別關心授予
權力過大的聯邦政府和誰
想要列舉新的
政府不能違法。但所有
同意實質性權利不由
任何公正的政府的存在都只是為了確保
這些權利。他們在第九節特別提到
修正案認為《權利法案》是一個選擇性的和
不是排他性的清單；也就是說，僅僅是一項權利
權利法案中沒有提到的東西既不是證據也不是證據
不存在的證據。
重要的是要注意創始人對
其中三項權利對共和黨人來說是决定性的
政府和創始人項目的成功。
我們的第一個自由，宗教自由，首先是一種道德自由
人的思想的自然自由的要求。
如附錄二所述，它也是必不可少的
解决出現的政治宗教問題
在現代世界。信仰既是個人的事
良心和公共進口，這就是為什麼
創始人鼓勵宗教自由運動，但禁止
政府禁止建立任何一個國家
自由永遠不會超過一代人
免於滅絕。我們沒有把它傳給我們的孩子
血液。必須為之奮鬥，保護它，
交給他們做同樣的事，或者有一天
我們要用晚年來告訴我們的孩子
以及我們孩子的孩子們在過去的生活
在美國，男人是自由的。
羅納德裏根
1776年的報告10
宗教。關鍵不僅僅是保護國家
既要保護宗教不受國家侵犯
使宗教機构繁榮發展
他們在人間的神聖使命。
比如宗教自由，言論自由和宗教自由
新聞是人類思想自由的需要。
更清楚地說，這是美國任何政府的一項要求
人民選擇政府的方向
政策。選擇需要公眾的深思熟慮
辯論。不能公開表達自己觀點的民族
交換意見，或公開爭論
它的政府過程不是自由的。
最後，法律要求擁有和攜帶武器的權利
生命的基本自然權利：任何人都不能公正地
被剝奪了為自己辯護的手段。政治
這項權利的重要性也同樣重要。安
武裝人民是有能力保衛自己的國家的人民
自由不亞於他們的生命，是最後的，絕望的
封锁最壞的暴政。
四、挑戰
美國的
原則
對憲政的挑戰經常發生
在一個基於
同意。在他的告別演說中，喬治華府
告訴他的同胞
維護憲法，他們應該“抵制”
然而，要把創新精神放在原則上
藉口似是而非。”憲法已經證明
堅決反對狹隘的利益集團
改變憲法的要素僅僅是為了得到他們的權利
是的。
同時，需要注意的是
憲法中有重大修改的餘地
改革。實際上，像廢除死刑這樣的偉大改革，
婦女選舉權，反共，民權
運動和支持生命的運動
站出來，提高我們的奉獻精神
《獨立宣言》原則
憲法。
更成問題的是那些拒絕接受新政策的運動
獨立宣言的基本真理
企圖破壞我們的憲法秩序。這個
這些運動的論據、戰術和名稱都有
變化了，挑戰的程度也不盡相同，
然而，他們都因堅持同一原則而團結在一起
人們沒有同等價值和價值的謊言
平等權利。
在我們共和國的初期，威脅是
侵犯人民權益的專制國王
推翻了殖民者長期以來的自治傳統。經過幾十年的鬥爭，殖民者
成功地建立了一個更加完美的聯盟
不是因為暴君的反復無常，而是
建立在不言而喻和永恒真理之上的共和國法律和制度。
這是每一代美國人的神聖職責
愛國者來保衛這無價的遺產。
奴隸制
最常見的指控是針對創始人的，
囙此，反對我們國家本身的，是他們
偽君子不相信他們的原則，
囙此，他們建立的國家建立在謊言之上。這個
指控不實，造成巨大損失，
尤其是近幾年，對中國經濟產生了毀滅性的影響
我們的公民團結和社會結構。
許多美國人誤以為奴隸制
在某種程度上是美國特有的邪惡。重要的是
從一開始就堅持要以一種非常好的管道看待這個機构
更廣闊的視野。這是很難為人們帶來的
在現代美國的舒適生活中，在
所有人都有不可侵犯的權利
權利和固有的尊嚴幾乎被視為理所當然，
想像一下
早期流行的。但不幸的是
奴隸制更像是一種統治
而不是人類歷史上的例外。
1776年的報告11
這是西方世界對奴隸制的否定，只是
在美國建國的時候才剛剛開始建設
革命，標誌著
道德情感。美國的締造者們還活著
在這一變化的風口浪尖上，以一種跨越
兩個世界。喬治華府擁有奴隸，但是
來厭惡這種做法，並希望有一個“計畫”
在他生命的最後，他
釋放了他家族所有的奴隸。
托馬斯傑斐遜也有奴隸，但也包括在
他最初的宣言草案是一份强有力的宣言
對奴隸制的譴責
某些奴隸代表的堅持。刻在
他在華盛頓特區紀念館的大理石是
傑弗遜不祥地提到
奴隸制：“當我想到這一點時，我為我的國家而顫抖
神是公義的，他的公義不能永遠長眠。”
詹姆斯·麥迪遜在制憲會議上做到了
即使憲法
與奴隸制妥協，它從未使用過這個詞
“奴隸”這樣做。不僅僅是語義學，他堅持認為
“在憲法中承認
男人身上可能有財產。”
事實上，憲法層面的妥協
慣例就是：妥協。五分之三的妥協是由一個反奴隸主義者提出的
代表封锁南方統計他們的奴隸
作為一個整體的人
國會代表。所謂的逃犯
奴隸條款，也許是最可恨的保護，
容納支持奴隸制的代表，但寫的是這樣的
憲法沒有準予奴隸制
它存在的州。這裡面也有規定
禁止限制奴隸的憲法
在準予後的二十年內
國會立即宣佈販賣奴隸為非法。
第一届大陸會議同意中止
奴隸貿易和抵制其他參與的國家
第二次大陸會議重申
這項政策。西北法令，一項通過以管理西部的憲法前法令
領土（又經過。用當代的比喻，
進步派相信美國的
“軟件”——創始檔案不再是
能够操作美國更複雜的
“硬體”：先進的工業社會
自建國以來就出現了。
我們生活在一個科學和物質積累豐富的時代。
這些並不是我們的宣言。我們的宣言創造了他們。關於
精神是第一位的。除非我們堅持這一點，否則我們所有的物質繁榮，
儘管它看起來勢不可擋，但在我們的手中卻會變成一根貧瘠的權杖。
卡爾文·柯立芝
1776年的報告13
更重要的是，進步派堅持真理
不是永久的，只是相對於他們的時間。
他們拒絕承認宣言中不言而喻的真理
人人生而平等，天賦平等，
無論是出於天性還是出於上帝，擁有不變的權利。作為
一比特著名的進步歷史學家在1922年寫道，
“要問自然權利哲學
獨立宣言是真是假，是嗎
基本上是個毫無意義的問題，
進步人士認為只有群體權利
不斷地被重新定義，並隨著時代的變化而變化。
事實上，社會不僅有權力也有義務
定義和授予新的權利，但也採取舊的權利
隨著國家的發展。
基於這種對權利的錯誤理解
進步派設計了一種新的政府體制。
而不是在
新經濟理論下的政府運作
“活的”憲法應該不斷演變為
確保不斷發展的權利。
為了跟上這些變化，政府
會越來越多地由有資格的人來管理
管理者，他們將通過規則和
適應時代潮流的規則。
在他成為美國總統之前，
伍德羅威爾遜提出了這個新體系
“政府的職能是非常真實的
獨立於立法，甚至憲法
也就是說這種新的政府觀
獨立於人民而運作。
非但沒有造就一支無所不知的公務員隊伍
不過，僅僅以“實用主義”或“科學”為首，
進步派反而創造了相當於四分之一的東西
政府部門有時向官僚機构求助
或者行政國家。這個影子政府
從來沒有面臨過選舉，今天的運作基本上沒有選舉
制衡。創始人總是反對
對人民不負責任的政府
憲法的約束，但它仍在不斷增長
我們。
法西斯主義
宣言的原則受到了威脅
不僅僅是在家裡。在20世紀，兩個全球性的
運動威脅要摧毀自由和臣民
人類將面臨新的奴役。雖然是表親，
法西斯主義和共產主義的勢力是殘酷的
敵人在他們的戰爭中實現了世界的統治。
把兩個極權運動結合在一起的是他們
完全蔑視自然權利和自由人民。
法西斯主義最初是在義大利的獨裁統治下產生的
墨索里尼的崛起，很大程度上是為了應對
俄國的布爾什維克主義。就像進步派墨索里尼一樣
尋求在政府的管理下集中權力
所謂的專家。全電力公司和
公權力將由國家行使和指導
朝著同樣的目標。個人權利和自由
在法西斯主義統治下不買東西。它的原則是，
用墨索里尼的話說，“國家裏的一切，都沒有
在州外，沒有什麼不利於州的。”最終，
阿道夫·希特勒在德國與這個好戰分子結婚
他偽科學的雅利安種族至上論和納粹主義的非人性化政治運動
他出生了。
堅持住，我的朋友們，堅持憲法和它所代表的共和國。
奇迹不會聚集在一起，6000年發生過一次的事情可能不會
再發生一次。堅持憲法，因為如果美國憲法
如果失敗，全世界將陷入無政府狀態。
丹尼爾·韋伯斯特
1776年的報告14
納粹頭號人物很快就征服了大部分地區
歐洲。軸心國的統治“不是
以被統治者的同意為基礎的政府
羅斯福總統說。“這不是一個
普通、自尊的男女聯合起來
保護自己及其自由和尊嚴
從壓迫中解脫出來。這是一個邪惡的權力和政治聯盟
去統治和奴役人類。”
在納粹威脅美國之前
在西半球，美國建立了一個軍火庫
民主，創造更多的船隻，飛機，坦克，和
比地球上任何其他力量都要强大。最終，
美國奮起，向世界各地派遣了數百萬軍隊
海洋保護自由。
美國軍隊所到之處，都體現在
他們自己的隊伍和帶來的原則
宣言，解放人民和恢復
自由。然而，當法西斯主義在1945年隨著
軸心國的崩潰，很快被一個
新的威脅，20世紀剩下的時間被定義
由美國的凡人和道德鬥爭
共產主義的力量。
共產主義
共產主義似乎宣揚一種激進或極端的形式
人的平等。但卡爾·馬克思寫道，它的覈心是
“以階級鬥爭為直接動力的思想
歷史的力量，特別是階級鬥爭的力量
在資產階級和無產階級之間
共產主義思想，人不是生來平等自由的，
它們完全由它們的類來定義。
在共產主義下，政府的目的不是
為了保障權利。相反，我們的目標是建立一個“班級”
必然導致國家獨裁的鬥爭
“無產階級”，就其本質而言，這種階級鬥爭
要暴力。“共產黨人不屑隱瞞自己的秘密
觀點和目標，”馬克思寫道。“他們公開宣佈
只有用武力才能達到目的
推翻一切現存的社會條件。讓
統治階級對共產主義革命戰戰兢兢。”
這種對人的尊嚴的極端排斥蔓延開來
在世界大部分地區。在俄羅斯，血腥的
布爾什維克革命在第一次世界大戰期間成立
共產主義蘇聯。共產主義理解
作為全球征服的普遍主義運動
共產主義獨裁政權最終奪取了政權
在歐洲和亞洲的大部分地區
非洲和南美洲的部分地區。
在蘇聯的領導下，共產主義甚至受到威脅，
或是想威脅我們在國內的自由。什麼
它無法通過武力實現，它試圖
通過顛覆。共產主義沒有成功
在美國煽動革命。但是共產主義
無情的反美，反西方，無神論者
文宣的確鼓舞了成千上萬的人，也許還有數百萬人，
拒絕和蔑視我們的建國和發展的原則
我們的政府。而美國及其盟友
最終贏得了冷戰，這一反美主義的遺產絕不是完全的記憶，但仍然存在
廣泛存在於學術界和知識界
文化領域。日益被接受的經濟
社會主義理論
共產主義的靈感來自同樣有缺陷的哲學
並沿著同樣危險的道路
國家攫取私有財產，重新分配財富
執政精英認為合適。
幾代人以來，美國一直是抵禦恐怖主義的堡壘
全球共產主義。我們贏得了冷戰的勝利
不僅對我們優越的科技，經濟，和
軍隊。最後，美國贏了，因為蘇聯
聯盟是建立在謊言之上的。作為裏根總統
他說：“我看到了法西斯主義的興起
共產主義…。但這兩種理論都失敗了。兩人都否認這些
上帝賦予的自由是每個人不可剝奪的權利
這個星球上的人；事實上他們否認
上帝啊。”
種族主義與身份政治
憲法第十三修正案通過
內戰結束後，合法的奴隸制度結束了。
黑人享有新的平等和自由，投票支持黑人
並在全國各州擔任選舉職位。
但它並沒有結束種族主義，也沒有結束不平等的社會
各地黑人的待遇。
儘管戰後做出了堅定的努力
重建國會建立公民平等
解放了奴隸，戰後的南方最終淪陷了
變成一個幾乎比奴隸制更好的制度。這個
系統使自由人陷入極端關係中
依賴性，並使用投票稅，識字測試，和
像三K黨這樣的私刑組織對
封锁他們行使公民權利，
尤其是選舉權。強制執行的法律
嚴格的種族隔離，並給予合法的
在一些州中處於普遍的從屬地位
黑人。
這需要一個由人民組成的全國運動
來自不同的種族、民族、民族
使美國完全致力於
結束法律歧視。
民權運動在20世紀60年代達到高潮
隨著三大立法改革的通過
影響種族隔離、選舉權和住房權。它
出現了，被美國人理解了
人，因為符合
開國。“當我們共和國的建築師寫道
憲法和憲法的華麗文字
他們簽署了獨立宣言
每個美國人都要兌現的本票
“繼承人，”馬丁·路德·金在他的“我有一個
“夢想”演講。“這張紙條承諾所有男人，
是的，黑人和白人都是
保障不可剝奪的生命權、自由權和
追求幸福。”
看來，美國已經快兩個世紀了
充分實現《宣言》各項原則的努力
達到了頂點。但那令人興奮的精神
最初的民權運動，其領導人
有力地引用了獨立宣言
憲法，創始人和
林肯，被證明是短命的。
民權運動幾乎是立即展開的
轉向與崇高理想背道而馳的節目
創始人的名字。推動這一變化的思想
在美國發展了幾十年
扭曲了半個世紀以來的許多政策領域
跟著。其中扭曲的是放弃
不歧視和平等的機會有利於
“群體權利”與卡爾霍恩提出的權利並無不同
還有他的追隨者。扭轉局勢的理由
色盲公民權利的承諾已經成為過去
歧視需要現在的努力，或者說是肯定的
採取優惠措施
克服長期積累的不平等。這些形式的
隨著時間的推移，在我們的體系中形成了優惠待遇，
首先是行政裁决，然後是行政命令，
後來在國會通過法律，最後
被最高法院認可。
民權遊行
華盛頓特區。
1776年的報告16
今天，我們還遠遠沒有建立一個平等的自然權利制度
平等的公民，通過平等的法律實施，
我們已經走向了一個明確的群體體系
以“社會正義”的名義要求的特權
平等的結果，並明確地將公民歸類為“受保護的”
基於種族和其他人口統計的“班級”
類別。
最終這種形式上的不平等制度會出現
被稱為“身份政治”。是
早期反對建國，認同政治
（在附錄三中討論）人的價值觀
種族、性別、性取向等特徵
認為新的時代要求新的權利來取代
老了。這與國王的希望背道而馳
孩子們將“生活在一個他們將不在的國家裏”
以皮膚的顏色來判斷
他們的性格”並否認所有人都被賦予
生命權生命、自由和追求自由的不可剝奪的權利
幸福。
身份政治使得種族歧視的可能性更小
和解和治癒可以通過追求來實現
馬丁·路德·金的美國夢
堅持我國憲法和憲法的最高理想
獨立宣言。
五、任務
民族復興
我們從世界各地看到的美好事物
物質基礎設施，我們的高生活水準，
我們的特殊自由是
美國的團結、穩定和正義
把休息的基礎上，我們的創始原則。然而
今天，我們的國家正處於危險之中
繼承權消失了。
現在擺在我們面前的選擇是明確的。我們會選擇
宣言的真實性？或者我們會成為敵人的犧牲品
導致太多國家暴政的錯誤理論？
恢復我們的國家安全是我們所有人的使命
團結，重新點燃對我們的勇敢和誠實的愛
通過培養新一代的公民
不僅知道我們建國的不言而喻的事實，
但要表現得對得起他們。
這個偉大的民族復興工程有賴於
真正的教育不僅僅是訓練特定的技能，
但是公民的形成。為了保持人民的自由，
我們必須擁有一個民族的知識、力量和美德
自由人。從家庭、學校到福斯
文化和公共政策，我們必須教導我們的建國
實現這些目標所必需的原則和品格
原則。
這包括恢復愛國主義教育
關於美國的真相。這並不意味著忽視
我們過去的錯誤，而是回顧我們的歷史
帶著崇敬和愛，清楚而完整地。我們必須
同時優先考慮個人責任和履行職責
我們作為公民對彼此的責任。以上
總之，我們必須勇敢地面對每一個地方的小暴君
他們要求我們只談論美國的
在否認她的偉大的同時也犯了罪。在家，在學校，在家
工作場所，在這個世界上，是人和人
只有那些有能力支持的人
保衛我們的生活管道。
囙此，作為最重要的目標，促進為廣大人民服務的機构
知識的傳播。與政府結構的力量成比例
對輿論而言，輿論開明至關重要。
喬治華府
1776年的報告17
家庭的作用
就其本質而言，家庭是第一位教育者，
教孩子如何尊重他人，
做明智的决定，鍛煉耐心，思考問題
他們自己，並且堅定地守護他們的神所賜
自由。首先是好父母
其他人，他們形成了好人和好公民。
這就是為什麼美國的開國元勳們經常呼應
偉大的羅馬政治家西塞羅在談到家庭
作為“共和國神學院”，他們明白這一點
家庭中形成的習慣和道德决定了家庭的命運
我們社區的特點和
我們的國家。
當孩子們看到他們的父母在刻苦學習時
工作，他們學會了勞動的尊嚴和勞動的回報
自律。當成年人大聲反對危險
威脅我們自由和價值觀的理論，
孩子們學會了經過時間考驗的免費概念
美國人的表現力與勇敢精神
獨立。當父母為有需要的鄰居服務時，
他們以慈善為榜樣，證明每個人
有內在價值。當家人一起祈禱時，
他們共同承認上帝的保佑
給他們神聖自由的全能的上帝。
為了使美利堅共和國持續下去，家庭必須
保持堅強，重拾道德修養的責任
熱愛美國、擁抱世界的負責任的公民
自由和自治的天賦和責任。
教導美國
學校的首要職責是教學生
在社會中發揮作用所需的基本技能，如
閱讀、寫作和數學。如中所述
附錄四，我們的創始人也承認
第二個也是最基本的任務：教育者必須傳達
開明的愛國主義意識
瞭解美國建國的一代人
原則，對自由的深切尊重，以及
對祖國的熱愛。
別搞錯了：我們談論的愛是
不同於浪漫或家庭愛情的東西，
老師或老師不能强加的東西
學校或政府法令，尤其是在自由市場
國家。就像任何名副其實的愛情一樣，它一定是
自由擁抱，堅強而不感情用事
足以與失望共存，
責備，抗告，反對，甚至是耻辱
帶著道德成熟和開放的眼光來。但這是愛
都一樣，沒有深厚的基礎
供應，我們的共和國將滅亡。
州和地方政府而不是聯邦政府
政府負責採用課程
教導孩子們團結、激勵和
使所有美國人高尚。這包括關於
革命戰爭，獨立宣言，
以及憲法大會。教育工作者應該
教一個準確的歷史如何永久
美國建國的原則受到了挑戰
從1776年開始保存。通過研究美國的真實情况
傳統，學生學會擁抱和保護
他們祖先的勝利
避免他們的錯誤。
州和學區應該拒絕任何課程
這會助長片面的黨派觀點，激進分子
文宣，或貶低
美國的傳統，羞辱我們的英雄，或否認我們的
原則。任何時候的老師或管理員
在課堂上宣揚政治議程，他們濫用權力
他們的平臺和耻辱每一個家庭誰信任
孩子的教育和道德
發展。
1776年的報告18
“法律和自由不能理性地成為
我們的愛，“開國元勳詹姆斯威爾遜寫道，”除非
它們首先成為我們知識的對象。”
學生們被教導瞭解美國的
例外原則與美國的强大歷史
成長為尊重法治的堅強公民
保護他們所瞭解和熱愛的國家。
自由的學問
今天美國的大學經常
反美主義、誹謗和審查的溫床
結合學生和更廣泛的
文化至少是蔑視，最壞是直截了當
對這個國家的仇恨。
創始者堅持認為大學應該處於最重要的地位
維護美國共和主義的覈心
指導學生和未來領導者的真正基礎
向他們灌輸的不僅僅是一種理解
尊重其原則和覈心檔案。今天，
我們的高等教育體系幾乎做到了這一點
相反。大學兜售對學生的怨恨和蔑視
在這個過程中，美國的原則和歷史都是一樣的
削弱對我們共同遺產的依戀。
為了建立一個健康團結的公民，
學者、學生和所有美國人都必須拒絕虛假的言論
時尚的意識形態掩蓋事實，忽視事實
歷史背景，把美國的故事作為一個整體來講述
是壓迫和受害者而不是
不完美也是前所未有的成就
為了所有人的自由、幸福和公平。
踐踏誠實學術的歷史修正主義
歷史真相，通過強調
只有他們祖先的罪惡，和教導的主張
系統性的種族主義只能通過更多的
歧視，是一種有意操縱的意識形態
觀點比教育思想更重要。
故意破壞性的獎學金粉碎了公民權利
團結所有美國人的紐帶。它使話語沉默
對一個自由社會至關重要的是生育分化，不信任，
公民之間的仇恨。是知識份子
我們都市裏這麼多暴力事件的幕後黑手，
在我們的大學裏壓制言論自由
誹謗我們珍貴的國家雕像和
符號。
為了恢復我們的社會，學術界必須回到自己的領域
不懈追求真理的天職
在尋求瞭解世界的誠實學術中
以及美國在其中的地位。
美國人的思想
美國人渴望永恒的故事和高尚的英雄
激勵他們變得善良，勇敢，勤奮，勇敢，
慷慨、誠實、有同情心。
數以百萬計的美國人吞噬著美國歷史
革命，內戰和驚險刺激的故事
華府，傑弗遜，漢密爾頓和佛蘭克林，
林肯和格蘭特，旅居真理和弗雷德里克
道格拉斯。我們仍在讀霍桑的故事
梅爾維爾，吐溫和坡，以及惠特曼的詩
還有狄金森。在天煞-地球反击战，我們哼唱約翰
飛利浦索薩的“星條旗永遠”一起唱
伍迪·古思裏的“這片土地就是你的土地”
美國人為忠誠、愛和善良鼓掌
把這一主題的常識擺在人類面前，用如此樸素而堅定的措辭
為了得到他們的同意，為了在獨立的立場上為自己辯護
被迫採取。它是為了表達美國人的思想
給予這種表達適當的語氣和精神要求的場合。
托馬斯傑斐遜
1776年的報告19
在《小女人》中由三月姐妹們分享，尊崇
古老西部牛仔的粗獷自由
為年輕的湯姆·索耶的冒險精神歡呼。
這些偉大的作品經受住了時間的考驗
因為他們說的是永恒的真理，體現了
美國精神。
這取決於美國的藝術家，作家，電影製作人，
音樂家、社交媒體影響者和其他文化
領袖們希望通過再次給予
塑造和發聲美國的自我認識
傑弗遜所說的“美國人的一種表達方式”
“小心點。”
對他們來說，寫作故事，歌曲，
以及有助於恢復每個美國人
堅信擁抱美好，過著高尚的生活，以及
抱著希望的態度去做一個更好更大膽的人
他們自己，他們的家庭，以及整個社會的未來
國家。
敬畏法律
平等和同意的原則意味著人人平等
法律面前人人平等。沒有人能淩駕於法律之上
一個人有權無視法律，就像沒有人一樣
在法律保護之外。
一個年輕的亞伯拉罕·林肯
被警告兩個結果是越來越忽視
法治。第一條是暴民規則：“只要
我們人口中邪惡的一部分應該被允許
成百上千的人聚集在一起，然後燃燒
教堂，破壞和搶劫食品店，扔
印刷機進入河流，拍攝編輯，懸掛和
隨意焚燒討厭的人而不受懲罰，
有鑑於此，這個政府是撐不住的。”
但林肯也警告那些雄心勃勃的人
渴望與眾不同，儘管“他會
心甘情願地，也許更願意，通過做好事來獲得它
傷害，然而，機會已經過去，什麼也沒有留下
如果要建立起來，他會
勇敢地去完成任務。”
不管是左派還是右派，都是暴民統治
暴政違反了法治，因為兩者都是
以基本的激情而不是更好的天使統治
我們的本性。兩者同樣威脅著我們的憲法
命令。
當罪行不受懲罰或好人不受懲罰時
沒有什麼，精神上的不法者，在精神上就成為不法者
實踐，導致暴力和煽動。
愛國主義教育必須以尊重人民為中心
法治，包括宣言和
憲法，這樣我們就有了約翰·亞當斯所說的
“法治政府，而不是人治政府。”
最後，林肯的解決方案必須是我們的：
讓每一個美國人，每一個自由的愛好者，每一個祝福者
他的子孫後代，以革命的鮮血起誓，永不放弃
至少違反該國的法律；以及
决不容忍別人對他們的侵犯。作為美國的愛國者
七十六個國家支持《和平宣言》
獨立，為了憲法和法律的支持，
讓每一個美國人宣誓他的生命，他的財產，他的神聖
榮譽；讓每個人都記住，觸犯法律就是
踐踏他父親的鮮血，撕裂他父親的品格
他自己和他孩子的自由。讓我們尊重法律，
每一位美國母親都會呼吸，對口齒不清的嬰兒，
在她腿上說閒話，讓她在學校裏，在學校裏教
在神學院和大學裏，讓它寫在初級讀物裏，
拼寫書籍和年鑒；-讓它從世界各地傳來
講壇，在立法大廳宣佈，並在法庭上執行
正義的象徵。
六、結論
在《公約》簽署150周年之際
獨立宣言，喀爾文總統
柯立芝在他那個時代舉起了不朽的旗幟。“是的
他說：“我們經常斷言，世界已經做出了巨大的改變
自1776年以來取得了巨大的進步
囙此很好的拋弃了他們的結論
更現代的東西。但這種推理是不可能的
適用於這個偉大的憲章。如果所有的人都是被創造出來的
相等，這是最終的結果。如果他們被賦予不可剝奪的權利
是的，這是最後的決定。如果政府從中獲得公正
權力來自被統治者的同意，即為最終決定。
沒有進步，就沒有進步
命題。”
美國的建國原則是正確的，不是因為
包括我們自己在內的一代人都生活過
完美，但因為它們是建立在永恒的基礎上的
人類狀況的真相。它們植根於我們的
能力為惡，權力為善，我們的渴望
真理與正義，我們對秩序與正義的需要
我們對自由的熱愛。最重要的是，這些原則
承認價值、平等、潜力、尊嚴和
每一個男人，女人和孩子創造的榮耀
以上帝的形象。
縱觀我們的歷史，我們的英雄男女，
年輕人和老年人，黑人和白人，有許多信仰和信仰
來自世界各地的人改變了美國
最好不要放弃
這些事實
他們。在這些普遍的
理想，他們建立了一個偉大的國家，
團結了一個强大的民族
形成了美好的生活方式
值得捍衛。
成為美國人意味著
高尚而美好的東西。它
意味著珍惜自由和
擁抱自治的活力。我們被美麗、慷慨和智慧所塑造
我們大陸的荒野。我們因榮耀而團結
我們的歷史。我們以
開放、誠實、樂觀的美國美德，
决心，慷慨，自信，善良，努力
工作、勇氣和希望。我們的原則沒有創造
這些美德，卻為它們奠定了基礎
發展、傳播並把美國打造成最公正的國家
是人類歷史上最輝煌的國家。
在我們即將迎來建國250周年之際
獨立，我們必須下定决心教未來
一代又一代美國人準確地記錄了我們的歷史
使我們大家學習和珍惜我們的建國
再次強調原則。我們必須恢復自豪感和信心
我們對這個不可思議的國家充滿感激之情
有幸打電話回家。
當我們欣賞美國的本來面目時，我們
知道我們的宣言值得保存，我們的
我們的公民們，憲法值得捍衛
值得愛，值得為我們的國家而戰。
我們現在的任務是重申這一承諾。所以我們
你們要傳揚，用我們祖宗所說的話，就是二加一
半個世紀前，“為了支持這個宣言，
堅定地依靠上帝的保護
上帝，我們彼此保證
我們的生命，我們的財富，我們神聖的榮譽。”
獨立宣言是鎖鏈上的環螺栓
你們國家的命運；所以，確實，我認為。原則
該文書中包含了拯救原則。袖手旁觀
這些原則，在任何場合，任何地方都要遵守，
不惜一切代價對抗所有敵人。
弗雷德裏克·道格拉斯
