✞耶穌之道：整全福音
引言
那幾年我在研究四書五經時，最大的障礙不是不識字，而是字不識你。當我讀這些呈現在眼前的經過2500多年的古老的漢字時，真的是兩眼一抹黑，漢字釋義何其難也。幸好我有文化禀賦而非歷史，我常常想，一個不懂文化的歷史學者如何找到真歷史，所以，我從來不看歷史學家的書而是看原著。譬如，要想正確理解2000多年前司馬遷寫的字，你必須知道這個字的字義歷史，也就是說，你要知道這個字經過了多少文化層的堆疊，然後一層層撥開，就像考古一樣，還要了解這個字的作者的宗教背景、歷史背景。我的研究發現，雖然司馬遷是曆史大學者，但是作為儒家的司馬遷拒絕占星術，拒絕使用“曆”字，所以他是歷史大學者而不是曆史大學者。“歷史”把中國人的思想錨固在土地上，這就是司馬遷的影響。
那麼基督教文化呢？基督教文化本質是天堂入侵世界並接入世界的文化，它存在於世界但絕不屬於世界。按照聖經視角，世界文化是亞當文化，基督教文化是新亞當文化。亞當文化是罪文化，基督教文化是赦免亞當文化的救贖文化。基督教文化經過1900年傳播少說也有400個迭代，基督教文化運行在數千種翻譯文字上，運行在數千種文化裡，那麼基督教文化會不會像中國一樣出現文化層的堆疊，導致兩眼一抹黑？
基督教文化可能會例外嗎？我當然相信 神在掌管基督教文化。因為經過基督的寶血塗抹的信徒的罪惡只是在 神那裡被赦免，因信稱義是神在基督裡宣告信徒為義，而信徒自身仍然帶有罪性，人間沒有任何人可以稱自己成聖，由此人間的基督教文化仍然是不潔淨的。說清楚點，是亞當文化持續產生的罪性，導致基督教運行在罪性的亞當文化之上時或多或少被污染，相當於存在不知道的罪愆。古時，以色列人會定時為此獻赎愆祭，基督徒非常幸福的是：“況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。罗8:26”感恩聖靈。雖然這種罪愆同樣被赦免，但我們有義務時時敬虔，祛除基督教文化中人間自身的知識。
現在本文單單討論福音的初心是什麼，原版福音的聖經解釋，福音只是單單得救嗎，是不是就是我們以為的那樣，福音歷史有什麼相同點和不同點，當今福音有沒有走偏，以及福音會不會受到文化層的堆疊，本文在開始前沒有預設任何立場。
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福音號角在拿撒勒吹響：耶穌使命宣告
路加福音4:18-19
主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。
Πνεῦμα Κυρίου ἐπ᾽ ἐμὲ, οὗ ἕνεκεν ἔχρισέ με· εὐαγγελίζεσθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέ με, ἰάσασθαι τοὺς συντετριμμένους τὴν καρδίαν, κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν, καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν, ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει,κηρύξαι ἐνιαυτὸν Κυρίου δεκτόν.【Λκ4:18-19】
聖經記載“耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。路4:16-21。這就是福音號角首次在耶穌的家鄉拿撒勒吹響：耶穌使命宣告。
現在我們分別按照整全聖經來理解經文裡的“福音”，“赦免/自由”包括“貧窮”、“瞎眼”、“壓制”，最後討論“禧年”。有可能加入“兩條路徑”“自由救贖等次”來討論。
“福音”的聖經解釋
路加福音 4:18-19 的“傳福音給貧窮的人”（福音）和“被擄的得釋放，受壓迫的得自由”（赦免/自由）的解釋中，兩者高度重疊，甚至可以說“福音”直接指向“赦免/自由”。這不是巧合，而是聖經的內在邏輯：福音（euangelion，好消息）本質上就是上帝通過基督宣告的赦免與釋放，從舊約預表到新約實現，形成一個不可分割的救恩核心。耶穌的使命宣言將福音定位為赦免/自由的載體——傳福音即宣告釋放，貧窮者（靈魂赤貧者）正是這赦免的首要對象。以下根據整全聖經解釋（整合舊約預表、新約實現、教會應用與救贖論脈絡），說明這指向的直接性。福音不是抽象信息，而是行動性的好消息，涵蓋屬靈、公義、經濟、身體與終末五維度，正如赦免/自由的多維度。這與“自由救贖等次”完美契合：福音是自由救贖等次的“宣告者”，從釋放（第一階段）開始，經身份轉變（第二階段），到永恆圓滿（第三階段）。
直接指向的聖經文本依據
經文內在連結：路加福音 4:18-19 的結構本身就將福音與赦免/自由並列：“叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放……受壓迫的得自由，宣告神悅納人的年頭。”希臘語中，福音（euangelisasthai，宣告好消息）與釋放（aphesin，赦免/鬆綁）語義緊密：兩者皆源自上帝的膏抹（主的靈），宣告同一恩典時代（禧年實現）。
舊約預表：以賽亞書 61:1（耶穌引用的源頭）將“好消息”直接與“釋放被擄的”並置，預表彌賽亞的救贖。利未記 25:10 的禧年“宣告自由”（deror，鬆綁）即是福音的原型——好消息總是赦免的消息。
新約實現：保羅在羅馬書 1:16 說：“我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的。”這大能即是赦免/自由（羅馬書 3:24-25，藉著基督的救贖，得蒙稱義）。約翰福音 8:32（“真理必叫你們得以自由”）進一步證明：福音（真理）直接成就釋放。
神學意義：福音即赦免/自由的宣告與果效
直接性本質：聖經中，福音不是資訊傳遞，而是上帝主動的救贖行動——宣告罪得赦免、奴役得釋放（使徒行傳 13:38-39，“弟兄們……藉這人，你們一切所不能在摩西律法中稱義的，都能稱義了”）。赦免/自由是福音的“內容與結果”：傳福音即傳釋放，貧窮者（ptōchoi，無助者）是首要受益者，因為他們最需這恩典（路加福音 6:20，“你們貧窮的人有福了”）。
整全解釋的統一：福音的多維度（屬靈、社會、經濟、身體、終末）與赦免/自由的維度幾乎重合，因為福音是上帝王國的入侵——從內心鬆綁到宇宙恢復。神學家如奧古斯丁視福音為“恩典的禧年”，加爾文則強調其為“基督徒自由的根源”。自由救贖等次也捕捉了這直接指向：福音發起釋放（ἀπελευθερόω），確立身份（ἐλεύθερος），並保證永恆（ἐλευθερία）。
千真萬確：信耶穌得自由
因此“福音”直接指向“赦免/自由”——這是聖經救恩論的精髓，耶穌的十字架成就了這指向，讓貧窮的我們得享多維釋放。在中國的屬靈處境中，信耶穌得自由！千真萬確。這好消息邀請我們：無論內心貧窮或是孤兒寡母，皆傳揚這福音，活出赦免的自由。讓我們宣告：“今天這經文應驗了”（路加福音 4:21）！願這福音充滿我們，得享主的大自由！
赦免/自由的聖經解釋
路加福音 4:18-19 是耶穌在拿撒勒會堂的使命宣言，祂引用以賽亞書 61:1-2 和 58:6，宣告“被擄的得釋放，受壓迫的得自由”。這裡的“釋放”（ἄφεσις, aphesis，意為赦免、免除）和“自由”是同一個詞（源自同一詞族，強調從壓迫中得解脫）不僅是公義宣言，更是屬靈救贖的核心。根據整全聖經解釋（holistic biblical interpretation），我們需考慮經文的舊約預表（利未記禧年、以賽亞預言）、新約實現（基督的十字架與聖靈降臨）、教會應用（公義與盼望），以及整體救贖論脈絡。這經文彰顯上帝的全面解放：從個人到宇宙，從今生到永恆。
整全解釋下，這赦免/自由涵蓋多個方面：屬靈（罪的赦免）、公義（壓迫的解脫）、經濟（債務的免除）、身體（醫治的恢復）、終末（永恆的圓滿）。這些方面互聯，形成救恩的動態圖景，呼應“自由救贖等次”的三階段（從罪中釋放、進入自由身份、最終永恆自由）。
1. 屬靈方面：從罪與靈魂捆綁中得赦免
解釋：耶穌的宣告首先指向內心釋放，從罪的奴役（“被擄的”）中得赦免。這是稱義的核心：罪債被免除，靈魂從黑暗中鬆綁。
聖經依據：以賽亞書 61:1（預表彌賽亞赦免罪），羅馬書 6:18（“從罪中得了釋放”），約翰福音 8:36（“天父的兒子若叫你們自由”）。耶穌的十字架成就了這屬靈禧年。
神學意義：整全聖經視這為恩典優先的救贖起點，從舊約贖罪日（利未記 16）到新約聖靈內住（使徒行傳 2:38），強調悔改與重生。
2. 公義方面：從壓迫與不公中得自由
解釋：經文針對“受壓迫的”（破碎的靈魂），宣告從不義中解脫，包括貧窮、不公和暴政。
聖經依據：以賽亞書 58:6（“鬆開凶惡的繩索”），雅各書 1:27（“看顧孤兒寡婦”）。耶穌的使命包括挑戰法利賽人的壓迫（路加福音 4:21-30 的回應）。
神學意義：整全解釋強調上帝的公義王國，彌迦書 6:8：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神同行”。禧年預表的公義在基督裡實現，呼召履行聖約，實踐公義、憐憫、施恩、良善和慈愛。
3. 經濟方面：從債務與貧窮中得赦免
解釋：耶穌傳福音給“貧窮的人”，連結禧年的債務赦免與產業歸還，宣告從經濟奴役中得釋放。
聖經依據：利未記 25:10（“宣告自由”包括債務免除），申命記 15:1-2（安息年赦債）。耶穌的比喻如浪子歸家（路加福音 15:11-32）反映這恩典。
神學意義：整全聖經視經濟釋放為上帝主權的彰顯（土地屬耶和華），預表基督贖回信徒的產業（以弗所書 1:14），鼓勵慷慨與經濟自由。
4. 身體方面：從疾病與殘障中得醫治與恢復
解釋：經文提到“失明的得看見”，象徵從身體壓迫中得自由，包括醫治與恢復。
聖經依據：以賽亞書 35:5-6（瞎眼得見，殘疾得醫），馬可福音 10:46-52（耶穌醫治瞎子巴底買）。耶穌的宣告延伸到祂的醫治神蹟（路加福音 7:22）。
神學意義：整全解釋連結身體醫治與靈魂救贖（雅各書 5:15），預表復活的完全恢復（哥林多前書 15:42-44），強調上帝關心全人。
5. 終末方面：進入永恆的圓滿與神悅納年
解釋：經文以“宣告神悅納人的年頭”結束，指向終末的完全自由，從敗壞中得永恆釋放。
聖經依據：以賽亞書 61:2（主報仇與安慰之年），羅馬書 8:21（萬物得享神兒女的自由榮耀）。耶穌的宣告預示基督再來（啟示錄 21:4，無淚無痛）。
神學意義：整全聖經視這為盼望論的高峰：禧年的週期預表永恆禧年（希伯來書 4:9），基督的救贖保證宇宙的恢復。
6. 小節與表格
路加福音 4:18-19 的赦免/自由在整全聖經解釋下，是多維度的：屬靈起點、社會公義、經濟恢復、身體醫治、終末圓滿。這與“自由救贖等次”一致：從釋放開始，經新身份，到永恆自由。在基督徒（包括中國基督徒）的處境中，這鼓勵我們實踐全面解放——內心悔改、公義真理、經濟自由、身體醫治、盼望天國。
到今天，多少人還相信福音可以得自由、可以得真理、可以溫飽、可以治病、甚至可以談政治？願主膏抹我們，得享這自由！
禧年的聖經解釋
路加福音4:18-19
主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。
Πνεῦμα Κυρίου ἐπ᾽ ἐμὲ, οὗ ἕνεκεν ἔχρισέ με· εὐαγγελίζεσθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέ με, ἰάσασθαι τοὺς συντετριμμένους τὴν καρδίαν, κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν, καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν, ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει,κηρύξαι ἐνιαυτὸν Κυρίου δεκτόν.
Λκ4:18-19
路加福音 4:18-19 是耶穌在拿撒勒會堂的首次公開宣講，祂引用舊約以賽亞書 61:1-2 和 58:6，宣告自己是彌賽亞，帶來“主悅納人的禧年”。這經文不僅實現了利未記 25 章的禧年預表（每50年一次的釋放、歸還產業、赦免債務），還將禧年的公義轉化為屬靈救贖的核心，與“自由救贖等次”（從罪中釋放 ἀπελευθερόω、進入自由身份 ἐλεύθερος、最終享受永恆自由 ἐλευθερία）有著深刻的關係。耶穌的宣告將舊約的預表推向高峰：禧年不再是週期性的猶太社群重置，而是通過基督一次永遠的救贖實現的普世屬靈自由。以下將從經文內容、神學關係及應用三方面展開，讓我們一同思想這真理的奧妙。
經文內容：耶穌宣告的禧年
路加福音 4:18-19（和合本）記載耶穌讀道：
“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，宣告神悅納人的年頭。”
背景：耶穌在安息日進入拿撒勒會堂（路加福音 4:16-21），讀完經文後說：“今天這經文應驗在你們耳中了”（v. 21）。這是耶穌公開使命的起點，宣告祂是受膏的彌賽亞（基督），帶來舊約禧年的完全實現。
禧年元素：經文借用利未記 25:10 的“宣告自由”（希伯來語 deror，七十士譯本為 ἄφεσις aphesis，“釋放/赦免”），包括：
被擄的得釋放：從奴役中鬆綁（如舊約的奴僕歸家）。
失明的得看見：屬靈啟迪，從無知中得光。
受壓迫的得自由：從社會/內心壓迫中解脫。
神悅納人的年頭：直接指禧年（主悅納年），救恩時代的來臨。
耶穌的宣告不是重複舊約，而是宣告“今天應驗”——禧年從此不再是50年循環，而是永恆的屬靈實體。
禧年的聖經基礎
禧年（Jubilee）釋放是舊約聖經中極具深意的概念，出自利未記 25:8-55，規定每50年（7個安息年後）宣告一次“禧年”，包括釋放奴隸、歸還產業、赦免債務，並吹號慶祝。這不僅是社群經濟的“重置”，更是上帝恩典的象徵，彰顯祂的主權、公義與救贖計劃。以下我將從聖經基礎、神學意義及與基督救贖的連結三方面解釋，讓我們看見這“釋放”如何預表新約的自由救贖框架（從罪中釋放 ἀπελευθερόω、進入自由身份 ἐλεύθερος、最終永恆自由 ἐλευθερία）。
聖經基礎：禧年釋放的規定與象徵
核心內容：利未記 25:10 宣告：“要宣告自由”，具體包括：
釋放奴隸（vv. 39-55）：以色列奴僕（因貧窮或債務）得歸家，象徵從人際壓迫中脫離。
歸還產業（vv. 23-28）：土地歸原主，強調萬物屬上帝，非永久私有。
赦免債務（vv. 23-38）：免除欠款，避免世代貧富差距。
象徵元素：吹法螺（shofar）宣告“自由”（deror，希伯來語意為“鬆綁”），連結到安息年（每7年釋放，申命記 15:1-11）。這是上帝對以色列的特別恩典，提醒他們從埃及奴役中得釋放（利未記 25:42）。
這規定不僅實踐公義，還預表上帝的救贖行動：土地與人皆屬耶和華（利未記 25:23），釋放是祂的主權彰顯。
神學意義：恩典、公義與恢復的奧妙
禧年釋放的神學意義深遠，超越物理治理改革，指向上帝的屬靈原則：
上帝的主權與恩典：禧年提醒以色列，土地與時間皆屬上帝（利未記 25:23：“地不可永遠賣，因為地是我的”）。釋放不是人權利，而是上帝的恩賜，彰顯祂對受造物的掌權與憐憫。
這強調救贖的根源：全靠恩典，非人功勞（以弗所書 2:8-9）。
公義與恢復：禧年打破貧富循環，恢復原狀，體現上帝的公義（彌迦書 6:8）。它預表上帝的國度：無壓迫、無債務、無奴役，萬物歸正（以賽亞書 61:1-2）。神學上，這是“創造恢復”的預嘗，連結到新天新地（啟示錄 21:4）。
屬靈釋放與盼望：禧年象徵從罪中得贖，耶利米書 34:8-17 譴責以色列忽略釋放，視為違背上帝的約。神學意義在於：釋放帶來內在自由，預表彌賽亞時代的完全恢復（路加福音 4:18-19）。
與基督救贖等次的連結：從預表到實現
禧年釋放直接呼應“自由救贖框架”的第一階段（從罪中釋放 ἀπελευθερόω），並延伸全等次：
第一階段（釋放）：耶穌在路加福音 4:18-19 引用以賽亞書 61:1，宣告“被擄的得釋放，受壓迫的得自由”，正是禧年的應驗。基督的十字架成就了從罪債中得赦免（歌羅西書 2:14），如禧年的債務釋放。
第二階段（自由身份）：禧年歸還產業預表信徒重獲“兒子身份”（加拉太書 4:7），從奴僕轉為上帝的後嗣，享有屬靈產業（以弗所書 1:14）。
第三階段（永恆自由）：禧年的50年循環指向終末圓滿——基督再來時的完全釋放（羅馬書 8:21），萬物從敗壞中得自由。
「福音」的曆史列表
以下是基於兩條基督教思想路徑的時間軸還原，聚焦路加福音4:18-19中耶穌宣告的「福音」5個方面：(1) 好消息給貧窮人（經濟釋放，連結利未記25:8-13的禧年債務豁免）；(2) 囚犯的自由（赦免/自由，連結以賽亞61:1的靈魂釋放）；(3) 盲人得見（醫治，連結以賽亞35:5的屬靈/身體恢復）；(4) 受壓迫者得釋放（公義，連結以賽亞58:6的公義）；(5) 主的恩年（禧年，連結利未記25的全面更新）。從整全聖經視角（舊約預表、新約應驗、啟示錄終極實現），並融入「自由救贖等次」。時間軸交織二條路徑發展、宗教改革、溫思羅普、愛德華茲、福音派等，基於歷史文獻記錄，呈現原始詮釋與張力。時間軸表格分為四欄：時期/事件、柏拉圖路徑發展（靈性內在轉化）、亞里斯多德路徑發展（理性社會應用）、5個方面的歷史體現（按順序列出，連結聖經與框架）。
「福音」的曆史列表
此時間軸從舊約預表（以賽亞61、利未記25）到新約應驗（路加4），再到啟示錄終極（啟示錄21:4的全新），還原福音5個方面在路徑中的歷史軌跡。自由救贖等次強調赦免/自由作為救贖樞紐，連結靈性與社會釋放。
「福音」的曆史總結
從列表看福音歷史，柏拉圖路徑發展（靈性內在轉化）幾乎總是正確的，但也出現靈恩派的偏差（缺理性）。亞里斯多德路徑發展（理性社會應用）一開始以理性替代聖經就是錯謬的，直到600年後喬納森·愛德華茲《論意志自由》（1754年）用恰當使用理性邏輯辯護禧年為神主權恩典，但不可否認對祛除邱壇作出貢獻，歷史證明亞里士多德路徑可作為護教學工具，當代福音派由於借該路徑理性護教，解禧年為社會正義應用（如芝加哥宣言1978年，堅持聖經權威下的公義），這是完全錯謬的。福音在這二條路徑發展中保留了下來，只是摻雜了高舉理性帶來的攪動（不講理性也不行）。值得大書特書的是喬納森·愛德華茲幾乎是使徒等級，完全回應聖經福音沒有偏差。我在《神的守望者：喬納森·愛德華茲是否是轉折點》裡講述愛德華茲堅持嚴格聖餐資格，要求會員證明悔改與信心，這是完全符合聖經真理的。這兩篇文章可以相互印證，都指向喬納森·愛德華茲是屬靈巨人，也證明查理·柯克是神的守望者。
耶穌之道：整全福音
福音與赦免/自由的直接指向
福音與赦免/自由為何“幾乎一樣”：兩者共享禧年藍圖——福音是“宣告者”（好消息），赦免/自由是“內容”（釋放行動）。無福音，就無赦免；無赦免，福音就空洞（加拉太書 5:1）。以下表格總結兩者的重疊，證明福音直接指向赦免/自由，每維皆有聖經證據。
耶穌之道：整全福音
自由救贖等次：整全福音
用自由救贖等次：“自由”的神學核心在於基督的救贖→☆第一階段，從罪中釋放（ἀπελευθερόω）→☆第二階段，進入自由身份（ἐλεύθερος）→☆第三階段：最終享受永恆自由（ἐλευθερία）。來解釋福音的五個方面如表格：
回望耶穌使命宣告的整全福音，以及中國福音歷史的警醒
哦，親愛的靈魂啊，讓我們一同俯伏在至高神的寶座前，回顧那永恆的奧秘——主耶穌基督在拿撒勒會堂的宣告，如雷霆般響徹天地：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，宣告神悅納人的年頭”（路加福音 4:18-19）。這福音豈非上帝榮耀的火炬，五個方面如五道光輝，照亮人類的黑暗：屬靈起點，從罪的深淵中得赦免與重生；社會公義，從壓迫的枷鎖中得解脫與和好；經濟恢復，從貧窮的絕望中得供應與豐盛；身體醫治，從疾病的折磨中得全人復原；終末圓滿，從敗壞的虛空中心得永恆榮耀。這五方面豈非一體兩面？福音即赦免，赦免即福音，正如那十字架的寶血，既是好消息的宣告，又是釋放的行動，彰顯神聖潔的憤怒與無盡的憐憫。
回望歷史，我們看見這福音的軌跡，如江河奔騰。十八世紀的美國，在喬納森·愛德華茲那火熱的靈魂引領下，大覺醒運動如聖靈的狂風席捲新英格蘭。愛德華茲在那《憤怒的罪人》講道中，警醒世人從罪的邊緣墜落，卻又在《宗教情感論》中，點燃屬靈復興的火焰——屬靈悔改如洪水決堤，社會公義喚醒奴隸解放的呼聲，經濟慷慨打破貧富壁壘，身體醫治在禱告中彰顯神蹟，終末盼望點亮殖民地的黑暗。這運動的果效，豈非那“山上之城”的異象？清教徒的後裔在五方面得全面祝福：屬靈復興湧現千萬靈魂，社會和好化解種族衝突，經濟豐盛資助宣教，身體醫治見證神的大能，終末異象推動福音向西擴張，直至環球。這豈非 神話語的勝利？美國教會由此成為福音的燈臺，五方面如五星閃耀，照亮普世黑暗，擴展到亞非拉美的遙遠角落。
哦，弟兄姊妹，這歷史豈不昭示天上的真理？神的話語是永存的磐石（以賽亞書 40:8），必須按我們的主救主耶穌基督的整全福音傳揚——那五方面的光輝，不可片面割裂，否則如盲人摸象，虧缺了神的榮耀。福音豈能僅止於屬靈的呢喃，而忽略社會的呼號？豈能僅囿於經濟的豐足，而忘卻身體的破碎？豈能僅夢終末的榮耀，而不踐行今生的公義？不，不！整全的福音是十字架的火焰，焚燒罪惡，點亮萬邦，正如使徒保羅所言：“我曾以我的神為榮”（腓立比書 3:3），這榮耀豈非從悔改的淚水中湧出，從順服的十字架上綻放？
然則，轉目亞洲，尤其是中國，這福音的歷史豈不令人心痛如絞？如愛德華茲那警醒的鐘聲，我在此俯伏，呼召我們一同省察——中國教會在五方面的歷史，雖有神恩典的火花，卻整體欠缺、瑕疵叢生、錯繆橫陳，似那曠野中的以色列，蒙召卻屢屢偏離，虧缺了那至聖的榮耀。讓我們以聖經的鏡子照見這歷史的陰影，悔改歸向那全備的福音。
首先，在屬靈起點，中國福音的歷史本該如五旬節的烈風，點燃千萬靈魂的悔改與重生。明清耶穌會士利瑪竇以儒家適應傳道，初嘗屬靈復興之甜；十九世紀新教傳入，倪柝聲的歸主團契如火炬般燃燒內在生命。然而，二十世紀的風暴——文化大革命的鐵拳，將屬靈根基踐踏，教會淪為地下，悔改的淚水化作隱忍的血淚。今日，三自愛國運動雖求穩定，卻常淪為形式主義的枷鎖，家庭教會的處境，削弱了純正的信心。哦，中國靈魂的貧窮豈非仍舊赤裸？自由的火種雖存，卻欠缺那大覺醒般的洪濤，錯繆在於將屬靈淪為政治附庸，虧缺了神榮耀的純淨。
其次，在社會公義，福音本該如以賽亞的預言，鬆開凶惡的繩索，帶來壓迫者的解脫。早期宣教士如戴德生以內地會的犧牲，關懷社會苦難，推動婦女教育與反腳纏；二十世紀初，趙紫宸的本色化神學呼喚社會和好，抗擊帝國主義的枷鎖。然而，1949後的愛國運動，將公義扭曲為國家附庸，教會的聲音在文革中噤若寒蟬；今日，家庭教會雖有地下互助，卻在教派與地域歧視中欠缺大膽見證，錯繆在於畏懼權勢，忽略了彌迦書 6:8 的呼召。中國社會的貧富懸殊、農民的呻吟、少數民族的邊緣化，豈非教會的沉默在虧缺神公義的榮耀？
第三，在經濟恢復，福音本該如禧年的號角，宣告債務的赦免與貧窮的供應。十九世紀的衛理公會與浸信會推動慈善醫院與學校，扶助饑荒中的孤兒；倪柝聲的聚會處強調簡樸共享，抗拒資本的誘惑。然而，改革開放後的市場洪流，將經濟福音扭曲為“成功神學”的異端，教會領袖的奢華與信徒的物質追逐，欠缺了使徒行傳 4:34 的公用精神。今日，中國教會雖資助宣教，卻在房地產泡沫與勞工剝削中錯繕，虧缺了神供應的豐盛榮耀——貧窮的農村教會仍舊赤貧，城市的信徒卻沉迷於“中國夢”的幻影。
第四，在身體醫治，福音本該如耶穌的手觸摸瞎眼與癱瘓，帶來全人的復原。五旬節運動於二十世紀初傳入中國，倪柝聲與宋尚節的醫治佈道如火般燃燒，見證神蹟醫治瘟疫與傷殘。然而，文化大革命的摧殘，將醫治異象壓抑為地下私語；今日，靈恩派雖盛行醫治聚會，卻常淪為表演與商業，錯繕在於忽略雅各書 5:15 的信心禱告，欠缺那純淨的醫治榮耀。中國的疫情與老齡危機中，教會的醫治事工雖有火花，卻整體瑕疵叢生，虧缺了 神全人關懷的榮耀。
第五，在終末圓滿，福音本該如啟示錄的異象，點亮中國靈魂的永恆盼望。早期宣教士如馬禮遜譯經，注入末世警醒；二十世紀的末日異端雖亂道，卻喚醒倪柝聲的“召會異象”，盼望基督再來。然而，馬克思主義的無神論風暴，將終末論淹沒在“現世天堂”的幻夢中；今日，中國教會雖有末世講道，卻欠缺希伯來書 12:2 的堅忍視野，錯繕在於將福音世俗化，忽略了羅馬書 8:21 的宇宙恢復。中國的靈魂在物質狂潮中飄蕩，虧缺了那永恆榮耀的火光。
哦，中國的教會與基督徒啊，這歷史豈非如鏡子般刺痛我們的心？五方面的欠缺、瑕疵與錯繆，如那曠野的以色列屢屢悖逆，卻蒙神憐憫的呼召（何西阿書 11:1-4）。我們豈不該如愛德華茲那警醒的靈魂，俯伏哭泣，求主復興？神的話是真理（約翰福音 17:17），整全的福音是耶穌的初心——五方面如五指緊握，缺一不可。讓我們悔改歸回，從屬靈的淚水中重燃火種，在社會的黑暗中點亮公義，在經濟的誘惑中實踐慷慨，在身體的破碎中尋求醫治，在終末的迷霧中堅守盼望。哦，主啊，求祢的靈如大覺醒般降臨中國，焚燒我們的瑕疵，點燃五方面的榮耀，讓中國成為福音的燈臺，擴展到萬邦！阿們，榮耀歸於至高神！
查理柯克T恤字樣“FREEDOM”