✞耶穌之道：自由救贖等次

 ✞耶穌之道：自由救贖等次

主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，赛61:1-2

1. 引言

六年以前，主光照我，解密了不可能的中國基礎哲學系統，擱筆於《光明星中國☽：曆法之間》一文。但留下願景就是通過聖經研究逐步撰寫博客未公佈的網頁《耶穌之道：🐍»⚕️»✞，通過曆法、節期、文化、哲學、世界觀到人類正義，基督徒、自由人、奴隸導向耶穌之道，建立有神論世界觀，路徑是從自然和超自然中的經驗、理性（邏輯）、信心、正科學（驗證）、哲學、神學、有神論》。這主題一看就極具層級與次序，於我而言實在自不量力，於是放下它甚至是忘記它，專心投入讀經、研經。在六年後的年初寫自由釋義一文，我懵然明白 神這幾年沒有放棄對我的護理，也就是說這幾年我忘記了的事，神不僅未責備，反而成就了我的願景。這事多麼美善、多麼奇妙，祂的愛長闊高深、祂的呵護不可測度：“壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。赛42:3”。

這幾年經過聖經版本歷史研究，我認定七十士譯本有強大的神諭，是大使命的預備。在博文《自由釋義：通向永恆的荊棘之路》，首次介紹 神降下神聖自由的次序：“自由”的核心在於基督的救贖——從罪中釋放（ἀπελευθερόω）、進入自由身份（ἐλεύθερος）、最終享受永恆自由（ἐλευθερία）”，目的是從古老的漢語空白的視角填補並理解聖經裡自由的豐富，但並沒有解讀，只是一筆帶過。因此，本文專為神聖自由的次序進行系統性介紹，並將神聖自由的次序取名為：自由救贖等次。“等次”取自於和合本诗篇110:4的傳統，以高揚自由的神聖性，捍衛我們的主和救主耶穌基督賜下的神聖自由，特別稱為自由救贖等次。

自由救贖等次符合聖經，它的呈現是我基於聖經（非和合本）自由主題研究、以色列歷史（參見罪律的紀念碑：聖殿被毀日Tisha B'Av）、美利堅合眾國歷史（參見《聖經造就美國》 作者Dr.Jerry Newcombe），並在 聖靈的帶領、啟示、護理、持續鼓勵下，歸納得以發現。

自由救贖等次的意義在於，任憑世界建立無神論、進化論的人間天堂、完全斷根宗教自由、完全沒有光的柏拉圖洞穴，至高的神“他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。赛9:6”已經徹底完胜世界、完胜柏拉圖洞穴，祂的百姓仍然在未經世界報導的各地各方讚美猶太-基督教大能的神、恩典的獨一真神，祂正在持續推進創世之先的救恩計劃，為一代又一代祂的兒女賜下戰勝死亡之神聖自由以榮耀祂。

因此，到今日，耶穌的使命宣告仍然在持續不斷進行中：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。路4:18-19。”而自由救贖等次完美的契合了這使命。因此我們宣告，自由天下無敵，任何世界上基督強大的敵人絕不可能消滅自由，自由與神悅納的人同在，直至天荒地老到永遠。因此自由救贖等次不僅是諾亞方舟更是超越諾亞方舟，可以穿行任何大洪水、大黑暗、大滅亡，直至通向天堂。榮耀歸於神，阿門。

自由救贖等次

“自由”的神學核心在於基督的救贖——從罪中釋放（ἀπελευθερόω）、進入自由身份（ἐλεύθερος）、最終享受永恆自由（ἐλευθερία）。

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2. 希臘語“自由”詞族的三個核心詞的詞法、構成分析

希臘語中與“自由”相關的核心詞族主要圍繞詞根 eleuther-（源自印歐語根 h₁lewdʰ-，意為“成長、起身、屬於人民”），衍生出三個詞：動詞 ἀπελευθερόω（釋放）、形容詞 ἐλεύθερος（自由的）、名詞 ἐλευθερία（自由）。這些詞不僅共享詞源，還形成一種緊密的詞性-詞義組合，完美契合新約聖經的救贖敘述（例如，從罪中釋放、進入自由身份、最終永恆自由）。以下我將逐一分析其詞法（形態學，包括詞性、屈折變化）、構成（詞源與形成），並討論其他同義詞的存在性。分析基於古典希臘語詞典（如 Liddell-Scott-Jones）和新約希臘語資源（如 Strong's Concordance）。

這些詞屬於同一詞族，詞根 eleuther- 源自原始印歐語 h₁lewdʰ-，原意為“成長起來、起身站立”（象徵脫離束縛，成為獨立個體或“人民”成員，非奴隸）。這詞根在古希臘語中演化為政治、道德與哲學的“自由”概念，強調從奴役（δούλος, doulos）中脫離。

希臘語常用後綴衍生多詞性，這裡的自由三詞形成行動（動詞）→描述（形容詞）→狀態（名詞）的邏輯序列。

1. ἀπελευθερόω (apeleutheróō) – 動詞（第一階段：釋放行動）

詞法（形態學）：屬於第一屈折動詞（-όω 類型），現在時主動態基本形式為 ἀπελευθερόω。屈折變化包括：現在時（eleutheróō, 我釋放）、未來時（ap eleutherṓsō, 我將釋放）、完成時（ap eleutherṓthēn, 我已被釋放）。在新約中出現 7 次，常作及物動詞，強調主動的“鬆綁”或“免除”（如從債務、監禁或罪中）。

構成（詞源與形成）：由前綴 ἀπό (apó)（“從...脫離”）+ ἐλευθερόω (eleutheróō)（“使自由”）組成。ἐλευθερόω 本身是從形容詞 ἐλεύθερος 的動詞化形式（添加 -όω 後綴，表示“使...成為”）。整體詞源追溯到 h₁lewdʰ-，原意“起身脫離”，引申為“解放他人”。例如，在古典希臘中用於釋放奴隸（manumission）。

2. ἐλεύθερος (eleútheros) – 形容詞（第二階段：自由身份）

詞法（形態學）：屬於第二-第三屈折形容詞（-ος, -η, -ον 類型），有陽性（eleútheros）、陰性（eleuthéra）和中性（eleútheron）形式。屈折變化豐富：主格陽性單數 eleútheros（自由的），與名詞搭配如 “ἐλεύθερος ἄνθρωπος”（自由人）。在新約中出現 23 次，常描述狀態，如“自由的靈魂”或“脫離束縛的”。

構成（詞源與形成）：直接從原始希臘語 *eléutʰeros 衍生，無明顯前綴，是詞族的基礎形容詞。詞源 h₁lewdʰ- 強調“成長為獨立者”，在古希臘社會中指“公民自由”（非奴隸、非蠻夷）。這是整個詞族的“核心”，衍生其他形式。

3. ἐλευθερία (eleuthería) – 名詞（第三階段：自由狀態）

詞法（形態學）：屬於第一屈折名詞（-ία 類型），陰性單數，主格 ἐλευθερία、與格 ἐλευθερίᾳ。無複數常見形式（抽象概念），在新約中出現 11 次，常與道德或屬靈自由相關，如“基督裡的自由”。

構成（詞源與形成）：由形容詞 ἐλεύθερος + 抽象名詞後綴 -ία (-ía) 組成，表示“...的狀態或品質”（常見於希臘語抽象概念，如 δόξα, doxa – 榮耀）。Ionic 方言變體為 ἐλευθερίη。詞源同上，強調“自由的持久權利”。

4. 其他自由同義詞的存在性

古希臘語中，“自由”概念高度集中於 eleuther- 詞族，沒有另一個同等規模的同義詞群。這三詞幾乎涵蓋了所有相關用法（政治解放、道德自主、哲學狀態）。其他相關詞包括：

ἐξαπατάω (exapataō) 或 λύω (lyō)：間接相關，如“解開”（lyō 意為鬆綁），但非核心同義（僅用於物理釋放）。

ἄδεσμος (adesmos)：形容詞，“無束縛的”，但罕用且非主流。

在古典文獻中，無獨立詞族；拉丁語“libertas”（自由）借自希臘，但希臘本土無平行系統。

總之，沒有其他主要同義詞，這詞族獨佔“自由”語義域。

5. 三種詞性、三種詞義、一個核心的“奇妙組合”原因及其與聖經的契合

這種組合不是偶然，而是希臘語（印歐語系）的典型衍生模式：從形容詞核心（描述本質）衍生動詞（行動化）和名詞（抽象化），反映概念的邏輯層級（誰/什麼 → 做什麼 → 成為什麼）。詞根 h₁lewdʰ- 的“起身成長”意象，提供統一核心：自由是從奴役中“起身”的過程。

語言學原因：希臘語後綴系統高效（-όω 動詞化、-ία 名詞化），允許單一詞根生成完整語義網，涵蓋動態（動詞：釋放行動，如罪中鬆綁）、靜態（形容詞：自由身份，如兒子地位）和本體（名詞：永恆自由狀態，如榮耀）。這避免冗餘，經濟表達複雜概念（如古希臘民主中的公民自由）。無其他同義詞強化了其獨特性，防止語義分散。

與聖經敘述的契合：這種組合“奇妙”地鏡射新約救贖等次，因為保羅等作者使用這些詞精準描繪救恩的漸進性：

• 動詞 ἀπελευθερόω：強調上帝主動釋放（羅馬書 6:18：“從罪中得了釋放”），對應救贖起點，從罪奴役中脫離。

• 形容詞 ἐλεύθερος：描述信徒新身份（約翰福音 8:36：“你們就真自由了”），中間階段，從奴僕轉兒子（加拉太書 4:7）。

• 名詞 ἐλευθερία：指向終極狀態（加拉太書 5:1：“基督釋放了我們，叫我們得以自由”），永恆榮耀（羅馬書 8:21）。

這組合符合聖經的敘述邏輯：救恩不是靜止宣告，而是動態過程（以弗所書 2:8-10），從行動釋放到身份轉變，再到狀態完滿。希臘語的詞族設計彷彿“預備”了這種神學表達，讓保羅能用單一核心詞捕捉三維救贖，彰顯上帝智慧的奧妙（哥林多前書 1:27）。

3. “自由救贖等次”的聖經依據

“自由救贖等次”基於基督救贖的核心，描述救恩的三個階段：從罪中釋放（ἀπελευθερόω）、進入自由身份（ἐλεύθερος）、最終享受永恆自由（ἐλευθερία）。這個等次在聖經中得到充分支持，它反映了上帝通過基督的救贖工作，使人從罪的奴役中解脫，獲得新生命，並指向終極的榮耀。這等次不僅在新約中得到直接闡述，還在舊約中以預表（types and shadows）和應許的形式預示，體現了聖經救贖論的連續性：舊約預備救恩，新約在基督裡實現它。以下我將擴展每個階段的舊約和新約依據，選取關鍵經文（引用和合本），並在最後證明等次的整體合理性。這擴展基於聖經的內在統一，強調基督為舊約救贖的中心（路加福音 24:27）。

1. 從罪中釋放（ἀπελευθερόω）

這階段描述上帝主動從罪（或奴役）的捆綁中釋放人，舊約以歷史事件預表，新約則在基督的十字架上實現。這些經文論證了這階段的合理性：人類無法自救，唯有基督的救贖提供釋放，符合聖經的救恩論。

舊約依據：

• 出埃及記 6:6：“所以你要對以色列人說：‘我是耶和華，我必用伸展的手、和大刑罰，把你們從勞苦之地，就是埃及人的手裡救贖出來。’”
  這是上帝對以色列的應許，從埃及奴役中釋放，預表從罪的奴役中得贖（出埃及記作為舊約救贖的核心事件）。

• 詩篇 111:9：“他為百姓預備了救贖，立了永遠的約；他的名為聖潔可畏。”
  這裡強調上帝的救贖行動，從罪與壓迫中釋放，連結到舊約的贖回主題。

• 耶利米書 31:11：“因為耶和華贖回了雅各，從比他更強的敵人手中贖回他們。”
  預言從巴比倫 captivity 中的釋放，象徵從罪的權勢中解脫。

新約依據：這個階段強調基督的救贖使信徒從罪的權勢和定罪中被釋放出來。聖經多次描述這一釋放為上帝主動的恩典工作，解決了人類因原罪墮落的無力狀態。

• 以弗所書 1:7：“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他恩典的豐富。”
  連結舊約贖回到基督的寶血，實現完全的釋放。

• 羅馬書 6:18：“你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。”
  這裡保羅明確指出，信徒通過與基督聯合，從罪的奴役中被釋放（ἀπελευθερόω的希臘文根源）。這論證了等次的起點：救贖不是人的努力，而是基督十字架的功效，使人脫離罪的捆綁。

• 加拉太書 5:1：“基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”
  保羅警告信徒勿回歸律法的奴役，強調基督的救贖帶來真正的釋放。這支持等次的合理性，因為它將釋放視為救恩的基礎，避免了人本主義的誤區。

• 約翰福音 8:36：“所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。”
  耶穌親自宣告，這釋放是神聖權柄的結果，證明等次符合基督的教導：自由從基督的救贖開始。

2. 進入自由身份（ἐλεύθερος）

釋放後，信徒獲得新身份——上帝的兒女或聖民，舊約以以色列的選民身份預表，新約在基督裡賦予屬靈兒子身份。

舊約依據：

• 出埃及記 19:5-6：“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，為全地作祭司的國度，為聖潔的國民。”
  西奈之約賦予以色列新身份，從奴僕轉為聖潔子民，預表信徒在基督裡的自由身份。

• 以賽亞書 43:1：“雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，救贖你的那位如今這樣說：‘不要害怕，因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。’”
  上帝宣告以色列為“屬我的”，強調新身份的歸屬與自由。

• 何西阿書 2:23：“我必撒種給你，使你人數增多，我又要向你施恩；你素來不蒙憐憫的，我必加恩給你；素來不屬我的民，我必說：‘你是我的子民。’”
  預言從外邦奴役中轉為上帝子民的身份。

新約依據：釋放後，信徒獲得新的身份——在基督裡的自由人，不再受罪或律法的壓迫，而是成為上帝的兒女。這階段強調救贖的當下果效，信徒在今生即可體驗部分自由。這些經文證明這階段的合理性：自由身份不是暫時的，而是基於基督的義和聖靈的內住，與聖經的稱義和重生教義一致。

• 羅馬書 8:2：“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”
  保羅描述信徒的新身份：脫離罪死的律法，進入聖靈的自由。這直接對應ἐλεύθερος，論證等次的連貫性——釋放導致身份轉變。

• 加拉太書 4:7：“可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。”
  這裡強調信徒從奴僕轉為兒子的身份，享有繼承的自由。這支持等次的合理性，因為它將自由視為關係性的轉變，而非抽象概念。

• 哥林多後書 3:17：“主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。”
  保羅指出，聖靈帶來內在自由，使信徒能面對上帝而不蒙羞。這經文強化等次：新身份是聖靈工作的結果，確保救恩的持續性。

3. 最終享受永恆自由（ἐλευθερία）

這階段指向救贖的完滿，舊約以安息和彌賽亞國度預表，新約在復活與新天新地中實現。

舊約依據：

• 以賽亞書 25:8：“他已經吞滅死亡到底。主耶和華必擦去各臉上的眼淚，在遍地上除滅他的百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。”
  預言從死亡與羞辱中進入永恆自由的榮耀。

• 申命記 12:9-10：“因為你們到如今還沒有進入耶和華你們神所賜的安息，就是他所賜你們為業之地。”
  應許進入“安息之地”，預表永恆的自由安息。

• 以賽亞書 61:1：“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人……宣告被擄的得釋放，被囚的出監牢。”
  彌賽亞預言最終的釋放與永恆自由（耶穌在新約引用此經）。

新約依據：等次的最終階段指向救贖的完滿：信徒在基督再來時進入完全的自由，脫離一切朽壞，享受永恆的榮耀。這強調救恩的終末論向度。這些經文證明這階段的合理性：永恆自由是上帝應許的實現，與聖經的復活和永生教義相符。

• 羅馬書 8:21：“受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。”
  保羅預言萬物將與信徒一同進入自由的榮耀。這論證ἐλευθερία的合理性：救贖不僅個人化，還涵蓋宇宙的恢復。

• 啟示錄 21:4：“神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。”
  約翰的異象描述新天新地中的永恆自由，無罪、無痛。這支持等次的終點：救贖的目標是完全的釋放，符合聖經的盼望論。擴展以賽亞書 25:8，描述永恆自由的新天新地。

• 彼得後書 1:4：“因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。”
  彼得強調信徒將參與神的性情，進入永恆自由。這經文強化等次的合理性，因為它將自由視為救恩的巔峰。

• 希伯來書 4:9-10：“這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。”

連結舊約安息到基督裡的永恆完成。

4. 等次的證明：舊約與新約的連貫性

這個等次的合理性可從聖經的整體敘述證明：

• 預表與實現（Typology）：舊約的出埃及（釋放）、西奈之約（新身份）和應許之地（永恆自由）是基督救贖的預表，新約在耶穌身上實現（如希伯來書 9:15，將舊約贖回連結到新約的永遠救恩）。這證明等次不是強加的，而是聖經內在邏輯的反映（加拉太書 3:24：“律法是引我們到基督那裡的師傅”）。

• 救恩的動態過程：舊約強調上帝的主權釋放（申命記 7:8），新約擴展為個人與宇宙的自由（羅馬書 8:19-21），證明等次捕捉了救贖的漸進性，從歷史事件到屬靈完滿。

• 神學一致性：它反對片面解讀（如僅舊約律法主義或僅新約靈恩主義），整合恩典（以弗所書 2:8-9）和應許（耶利米書 31:31-34），證明救贖的核心是基督的自由恩賜。

這個擴展強化了等次的聖經根基，讓它更適用於靈命應用。

4.  “自由救贖等次”與救贖論歷史發展的比較

“自由救贖等次”（從罪中釋放 ἀπελευθερόω、進入自由身份 ἐλεύθερος、最終享受永恆自由 ἐλευθερία）作為一個三階段動態模型，強調基督救贖的恩典如何逐步釋放信徒脫離罪的奴役、賦予新身份，並指向終極榮耀。它不僅根植於聖經（如前述舊約預表與新約實現），還能與基督教救贖論（soteriology）的歷史發展進行有意義的比較。救贖論的歷史演變反映了文化、危機與神學辯論的影響，從早期教會的整體癒合觀，到中世紀的法律滿足論，再到改革與現代的恩典焦點。

以下，我將按歷史時期比較等次與救贖論的交會點，突出相似性、差異與等次的獨特貢獻。比較基於關鍵人物與階段，聚焦罪、恩典與救贖的觀點。

1. 早期教會時期（1-5世紀）：從使徒到教父的癒合與釋放焦點

救贖論發展：使徒時期（如保羅、約翰、彼得）強調救贖為恩典的禮物，通過信心脫離罪的普遍奴役（羅馬書 3:23-24），回應猶太-外邦衝突與諾斯底異端。罪視為律法下的失敗，恩典則是基督的忠信（pistis Christou）帶來釋放。
東方教父（如愛任紐、亞他那修）發展“重述論”（recapitulation）和“神化論”（theosis），救贖為全面癒合：基督重演亞當的順服，從罪的腐敗中恢復人性。
西方（如奧古斯丁）轉向法律視角，原罪傳染全人類，恩典為不可抗拒的預定，釋放被罪捆綁的意志。

與等次比較：

• 相似：愛任紐的重述論隱含三階段（基督道成肉身：釋放起點；順服生活：新身份；復活：永恆恢復），與等次的動態過程呼應。

奧古斯丁的“恩典自由等次”對應第一、二階段：罪奴役意志（ἀπελευθερόω的反面），恩典釋放並賦予預定兒子身份（ἐλεύθερος）。

• 差異：早期更強調整體轉化（theosis），而等次突出“自由”作為救贖的核心詞彙（希臘文 ἐλευθερία），填補了對終末自由的明確連結。

• 等次貢獻：驗證早期救贖的漸進性，避免諾斯底式的二元論，將釋放視為恩典的起點而非終點。

2. 中世紀時期（5-15世紀）：法律滿足與道德影響的張力

救贖論發展：受羅馬法與封建榮譽影響，安瑟倫的“滿足論”（satisfaction theory）視罪為對上帝無限榮譽的冒犯，基督的死提供無限補償，恩典通過教會聖禮中介。阿伯拉爾的“道德影響論”則強調基督之愛激發悔改，救贖為主觀轉化。後期危機（如黑死病）引發質疑，瓦爾多、威克里夫與胡斯推動個人信心與聖經權威，反對贖罪券與教會中介。

與等次比較：

• 相似：安瑟倫的滿足論有三階段結構（罪的破壞：第一階段；基督補償：第二階段；和好恢復：第三階段），類似等次的釋放-身份-永恆。
  預改革聲音（如胡斯）強調從教會奴役中釋放（ἀπελευθερόω），通向個人自由身份（ἐλεύθερος）。

• 差異：中世紀過度強調客觀債務與聖禮，忽略等次的“永恆自由”（ἐλευθερία）作為終末盼望；等次更注重恩典的內在動態，而非外在滿足。

• 等次貢獻：提供批判工具，驗證中世紀救贖的法律偏頗（如忽略第二階段的內在新生命），並連結預改革對自由的呼求，預示宗教改革。

3. 宗教改革與後改革時期（16-18世紀）：恩典唯獨與預定的轉向

救贖論發展：路德主張“唯信稱義”（sola fide），罪使人無法自救，恩典為上帝宣告的義。
加爾文發展“刑罰替代論”（penal substitution），強調全然敗壞與不可抗拒恩典，三階段預定（敗壞-選召-堅忍）。安浸信徒強調信徒浸禮的自由，從強制信仰中釋放。
後改革（如清教徒）系統化TULIP，強調聖徒堅忍作為永恆保證。

與等次比較：

• 相似：加爾文的預定等次直接對應三階段：罪奴役（ἀπελευθερόω的反面）；恩典選召賦予新身份（ἐλεύθερος）；堅忍通往永恆（ἐλευθερία）。
  安浸信徒的浸禮三階段（公民儀式-個人告白-社群自由）強化第二階段的身份轉變。

• 差異：改革強調法律宣告（稱義），而等次在強調稱義上更平衡內在更新（重生）與外在釋放；後改革偶爾忽略終末自由的宇宙維度。

• 等次貢獻：擴展改革救贖的“自由”元素（如加爾文的《基督教要義》中的基督徒自由），驗證TULIP的連貫性，並彌補對永恆階段的強調。

4. 現代時期（19世紀至今）：多元主義與全球擴展

救贖論發展：啟蒙與自由主義挑戰傳統（如叔本華的道德轉化），福音派（如衛斯理）強調全然成聖與自由意志。
天主教（如馮·巴爾塔薩爾）整合東西方，強調普世救贖；新正統（如巴特）重申恩典主權。
當代包括靈恩運動的體驗自由與後殖民主義的解放神學（從壓迫中釋放）。

與等次比較：

• 相似：衛斯理的“三重恩典”（預備-稱義-成聖）類似等次的三階段，強調從罪中釋放到永恆自由。
  解放神學的“釋放”焦點對應第一階段，回應現代奴役（如種族主義）。

• 差異：現代多元觀（如普救論）淡化等次的獨特性（唯基督），而等次的希臘詞根提供聖經錨定，避免主觀化。

• 等次貢獻：在全球化中、多元化、極權專制中驗證救贖的普世性（如新比根的使命神學），並批判現代偏差（如忽略永恆階段的末世論）。

總結，這就是耶穌之道——自由救贖等次，來自於基督化希臘語的自由詞族經過1900多年福音傳播，終於三合一接入現代漢語的一分三，從而祝福曾經尋找長生不老藥的中國，祝福八字裡有耶穌記號的中國人。自由救贖等次這絕不是取代救恩論而是補充，這從神賜下的自由，在我們走天路歷程時，高舉五獨，可以常得安慰、常得警醒、常得信心、又常得敬虔，勝過世上一切事物，最終成聖，成為 神悅納的人。唯獨神榮耀，阿門

神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。启21:4